Světový strom jako odraz jednoty světa krátce. Světový strom jako odraz jednoty světa. Světový strom „strom života“, „strom života“, „strom plodnosti“, „strom plodnosti“, „strom středu“, „strom středu“ - prezentace. hvězdy nevěděly, kam svítit

Světový strom jako odraz jednoty světa.

Učitel umění, MHC

Kaygorodova Natalya Evgenievna

Cíle lekce:

• poskytnout představu o jednotě a rozmanitosti světové kultury;
• představit Světový strom jako odraz světové jednoty;
• pěstovat zájem o minulost.

Jazyk umění je univerzální, a proto srozumitelné lidem žijícím v různých oblastech světa. Neexistují pro něj ani časové bariéry. Pospolitost témat, motivů a obrazů vyplývá z univerzální lidské podstaty existence. Jazyk umění sahá až k hlubokým kořenům lidového života, kdy významnou roli sehrály lidské pokusy vysvětlit příčiny vzniku života na Zemi.

Zajímal se o strukturu Vesmíru (tj. makrokosmos) a místo člověka v celkovém obrazu vesmíru (tedy mikrokosmos). Již v dávných dobách jazyk umění odrážel umělecké představy člověka o struktuře světa.

Světový strom vyjadřuje myšlenku harmonické jednoty světa a samotný strom jako jeho „osa“ ztělesňuje základní princip jeho struktury.

Základem vesmíru je Nebe a Země, proto se Světový strom rozlišuje na spodní část (kořeny), střední (kmen) a horní (větve, koruna). Horní část stromu je spojena s nebeským královstvím, střední se zemí a spodní s podsvětím.

Pojmy ráno, den a noc, minulost, přítomnost a budoucnost, tři přírodní živly: země, voda, oheň jsou spojeny s představami o struktuře Světového stromu. Trojice tohoto obrazu je spojena s existencí veškerého života na Zemi. Je s ní spojen život předků, současné generace i potomků, tři části lidského těla (hlava, trup, nohy).

Horní část je spojena s životem ptáků žijících v koruně stromů. Středem (chobotem) jsou kopytníci: jeleni, losi, krávy, koně atd., a spodkem (kořeny) jsou obojživelníci a plazi: hadi, žáby, ještěrky, myši, bobři, ryby atd.

Takže například v sumerském eposu o Gilgamešovi žije pták Anzud ve větvích Světového stromu, uprostřed je panna lilií a v kořenech je had. Egyptský bůh slunce Ra (v podobě kočky) zabíjí hada u kmene stromu života, v jehož větvích sedí bohyně a nalévá vzácnou „vlhkost hlubin“ do poháru určeného pro nemocné.

Neméně zajímavé jsou představy starých germánských a skandinávských národů o struktuře Světového stromu.

Obraz Vesmíru je reprodukován na pamětním kameni starých Germánů. Symbolem horního světa je znamení Slunce, středním světem je Strom, spodním světem je přenášen pohřební člun a nestvůra.

Píseň „Prophecies of the Völva“ (tj. věštec) hovoří o jejím probuzení z mrtvého spánku. Nejvyšší bůh putování Ódin se snaží z vulvy naučit historii počátku života a podívat se do budoucnosti. Věštec si dobře pamatuje ty vzdálené časy, kdy ještě nevyrašil Světový strom - jasan Yggdrasil, který prostupuje všech devět světů Vesmíru, od podsvětí až po nebe. Jeho větve se rozprostírají po celém světě a vymezují hranice zemského prostoru. Nejvyšší bohové v čele s Odinem kdysi pozvedli zemi ze světové propasti. Völva o tom řekla toto:

... Pamatuji si devět světů a devět kořenů

a strom limitu, ještě nevyklíčený.

Na počátku času neexistoval žádný svět

ještě nebyl písek, moře, země ani nebe,

propast zela, tráva nerostla.

Slunce nevědělo, kde je jeho domov,

hvězdy nevěděly, kam svítit,

měsíc nepoznal svou sílu.

Znám jasan pod jménem Yggdrasil,

dřevo umyté bahnitou vlhkostí;

padá z něho rosa do údolí;

Nad pramenem Urd zůstává navždy zelený.

Poblíž zdroje, kde strom roste, se objevují tři „dívky osudu“ - norny.

Moudré panny odtud povstaly, osudy soudily, život volily

pro děti lidí je připraveno mnoho.

Slovanské národy měly také své vlastní představy o uspořádání světa. Pozoruhodný badatel slovanské kultury A. N. Afanasyev (1826-1871) ve své knize „Strom života“ říká, že Slované spojovali své představy o světovém stromu s dubem. Naši předkové kolem něj vykonávali spravedlivé právo, přinášeli oběti a připisovali mu léčivé vlastnosti. Čteme o tom toto: "A uprostřed ráje je zvířecí strom, ježek božstva, a vrchol toho stromu se blíží k nebesům. Ten strom má zlatý tvar v ohnivé kráse; pokrývá celý Ráj s větvemi, má také listy ze všech stromů a ovoce, z něj je sladká vůně a z jeho kořene vytéká dvanáct pramenů s mlékem a medem."

A takto je tento obraz prezentován v básni básníka K. Balmonta (1867-1942) „Slovanský strom“:

Kořeny hnízdí hluboko, vrchol se tyčí vysoko,

Zelené větve vedou do širé azurové dálky.

Kořeny hnízdí hluboko v zemi,

Vrchol se tyčí k vysoké skále,

Zelené větve vedou široce do nezměrné modré nadmořské výšky.

Kořeny hnízdí hluboko v zemi a v nesmrtelném podzemním ohni,

Vrchol se tyčí vysoko, vysoko, lehce se ztrácí ve výškách,

Smaragdové větve v květu vedou do tyrkysové volné dálky.

Světový strom roste hluboko, vysoko a široce. Zdá se, že jeho síly všude prostupují všemi třemi dimenzemi.

V jeho moci je ale i čtvrtá dimenze - Člověk, jeho emocionální a duchovní svět:

A zná radost a zná smutek.

A roztahovat své náhrdelníky od moře k moři,

Zpívá ukolébavku nad myslí a bere sny do dálky.

Myšlenka věčného života a nesmrtelnosti je spojena se Světovým stromem. Zlu a temným silám je vždy nepřístupná. Slovanský strom, zdroj krásy, dobra a zázraku, uchovává tajemství existence. Tento obraz nasával univerzální šťávy z hlubin země a nebeských výšin, z neviditelných zdrojů lidského ducha. Každý, kdo se do ní zapojí, čerpá nevyčerpatelnou sílu a duchovně posiluje:

Čerstvé jsou bouře, zrození zázraku v nich,

No, jaro, létající koberec.

A navždy nám, navždy, jako smaragdový sen,

Slovanský strom kvete.

Domácí práce.

1.Co víte o symbolickém obrazu Světového stromu, který umělecky odrážel mytologické představy o struktuře Vesmíru?

2.Nakreslete strom světa a vysvětlete rysy jeho stavby.

Chcete-li zobrazit prezentaci s obrázky, designem a snímky, stáhněte si jeho soubor a otevřete jej v PowerPointu na tvém počítači.
Textový obsah snímků prezentace: Velichko Svetlana Nikolaevna Městská státní vzdělávací instituce „Základní střední škola č. 14“ 2016 Čeljabinská oblast město Miass Světový strom jako odraz jednoty světa Světový strom je univerzální strom, který spojuje všechny sféry vesmíru. Jeho větve zpravidla odpovídají nebi, kmen - pozemskému světu a kořeny - podsvětí. Ztělesnění univerzálního konceptu mnoha národů o prostoru Vesmíru Světový strom v různých kulturách Ve starověkém ruském apokryfu o Šalamounovi je zobrazen ideální stav v podobě stromu se zlatými větvemi, měsíc u sv. vrchol a kukuřičné pole u kořenů, kde měsíc je král a kukuřičné pole je ortodoxní rolnictvo. St. Ruská hádanka: „Je strom s červenými květy a na stromě sedí ptáček, trhá ze stromu červené květy a hází je do koryta. Květiny nejsou naplněny a červených květů ze stromu neubývá“; strom - celý svět, květiny - „lidé“, koryto - země, pták - smrt; Stejně jako smrt ukradne, „trochu“ a narodí se na svět." Světový strom. Ruský vzor. V tradičním náboženství Erzya na světovém stromě Echke Tumo je hnízdo posvátné ptačí kachny Ine Narmun a od ze kterého vypadne jím snesené vejce Ine al, ze kterého následně vzniká náš svět : skořápka - nebeská klenba Muži Ele s hvězdami, žloutek - země - země Moda-Mastor, bílá - nekonečný oceán Inewed.Světový strom. Malba víka hrudníku. 17. století. Ve starověkém Íránu věřili, že poblíž pramenů Ardvisuri roste posvátný strom. Žil král ptáků Senmurv, který rozhazoval semena po zemi. Jiný pták odnesl semena ke zdroji, ze kterého hvězda pila, která sprchovala země s deštěm. S deštěm se semínka vrátila zpět na zem. Světový strom. Egypt Ve skandinávských mýtech vidíme stálezelený strom života Yggdrasil, nasycený životodárný posvátný med. Toto je obrovský jasan, který je strukturou základ všech věcí a spojuje devět světů.Na vrcholu stromu sedí orel, kořen ohlodávají hadi a drak Nidhogg. Slovo „Yggdrasil“ doslova znamená „kůň Ygg“, tedy kůň Odina. Toto jméno také zdůrazňuje roli stromu jako cesty, kterou božský šaman (Odin) putuje z jednoho světa do druhého. „Nahoře svými kořeny, dolů svými větvemi stojí věčný strom Ashwattha. Říká se mu „nesmrtelný“, všechny světy v něm spočívají a nikdo ho nemůže překonat“ (Indické Védy, Bhagavad-Gíta). S kořeny nahoře a větvemi dolů je ashwattha považována za nehynoucí; hymny (Síly sattvy, radžas a tamas - to, co platí v iluzorním světě) jsou jeho listy, kdo to zná, je odborníkem na Védy. Jeho větve, vycházející z gun, se táhnou nahoru a dolů; předměty (pocitů) jsou (jeho) výhonky; Její kořeny se také táhnou dolů a spojují ji s karmou v lidském světě. Obraz Baitereka se objevil v turkické mytologii a následně v kazašských pohádkách. Baiterek svou polohou a kompoziční strukturou vyjadřuje kosmogonické představy dávných nomádů, podle jejichž legend teče Světová řeka na spojnici světů. Na jeho břehu se tyčí Strom života - Baiterek, drží svými kořeny zemi a svou korunou podpírá nebe. Kořeny tohoto stromu jsou tedy v podsvětí, samotný strom a jeho kmen jsou v pozemském světě a koruna je v nebeském světě. Každý rok v koruně Stromu posvátný pták Samruk naklade vajíčko – Slunce, které spolkne drak Aidahar, který žije na úpatí stromu života, což symbolicky znamená změnu léta a zimy, dnem i nocí, bojem dobra a zla. D/Z: Draw the World TreePage. 17 – 23, čtěte.

Přiložené soubory

„Historie Dne národní jednoty“ - Vasily Shuisky. To hlavní: Falešný Dmitrij 1. V Zemském Soboru se volí nový car - Boris Godunov. Shishov A.V. Minin a Požarskij. - M., 1990. Bitva u Borodina. Lidové milice 1941. Lidové milice - vlastenci Smolensk, Borodino. Car Boris Godunov náhle zemřel a Falešný Dmitrij byl v Moskvě korunován králem.

„Odraz světla“ - Typy odrazu. Odraz světla. První zákon geometrické optiky říká, že světlo se v homogenním prostředí šíří přímočaře. První zákon odrazu je geometrický: dopadající paprsek, odražený paprsek a kolmice vedená k bodu dopadu paprsku leží ve stejné rovině. Projevem přímočarého šíření světla je vznik stínu.

„Odraz světla stupeň 9“ – Najděte úhel odrazu. Na horním obrázku neleží paprsky a kolmice k zrcadlu ve stejné rovině. Druhý. Úhel odrazu se rovná úhlu dopadu. Uveďme několik definic. Tento odraz světla se nazývá zrcadlový odraz. Když světlo dopadá na různé povrchy, jsou možné dvě možnosti. První.

"Fyzika odrazu světla" - Otáčivé hranoly. Návrhy: počítejte s větší přesností; vzít v úvahu index lomu vzduchu. Najděte úhly lomu. Nastala tedy problematická situace! Shrnutí. Dáno: n1= 1,33 n2= 1,00029 1 ?= ​​300 ?= 450 ?= 500 ?-? Chcete-li problém vyřešit, pojďme se obrátit na zkušenost. Vznik stínu a polostínu, zatmění Slunce a Měsíce.

"Rodinný strom" - Rodokmen. Druhy rodokmenů. Rodokmen (genealogie) –. Genealogický strom rodiny Bachtinovů. Genealogie - (z řečtiny. Vysvětlující - slovotvorný. Z historie rodu Benevských. První genealogické knihy se objevují v 16. století. Michail Ermakov, vítěz regionální soutěže „Moje malá vlast“ (2004).

„Globální problémy světa“ - Řešení: odzbrojení; kontrola odzbrojení; mírové smlouvy. Jaderná zima. ZÁVĚR. Dodávka sladké vody oceánem. Porušení vodního režimu rozsáhlých území. Intenzivní ekonomická aktivita vedla k rostoucímu znečištění světového oceánu. Politický charakter. CVIČENÍ. PROBLÉM S ENERGIÍ A SUROVINY.

SVĚTOVÝ STROM (arbor mundi, „kosmický“ strom), charakteristický obraz mytopoetického vědomí, který ztělesňuje univerzální koncept světa. Obrázek D.m. (Stromy světa) je dokládán téměř všude buď ve své čisté formě, nebo ve variantách (často zdůrazňujících jednu nebo druhou konkrétní funkci) - „strom života“, „strom plodnosti“, „strom středu“, „strom vzestupu“, „nebeský strom“, „šamanský strom“, „mystický strom“, „strom poznání“ " a tak dále.; vzácnější možnosti: "strom smrti", "strom zla", "strom podsvětí (dolní svět)", "strom sestupu" ”.

Používáním D.m . v celé rozmanitosti svých kulturních a historických variant [včetně takových proměn nebo izofunkčních obrazů jako "axis mundi" (axis mundi), „světový sloup“, „světová hora“, „světový muž“ („první muž“), chrám, vítězný oblouk, sloup, obelisk, trůn, schodiště, kříž, řetěz atd.] sdružují obecné binární sémantické opozice, které slouží k popisu základních parametrů světa

obraz D.m. identifikované nebo rekonstruované na základě mytologických, zejména kosmologických představ, zaznamenaných ve slovních textech různých žánrů, památky výtvarného umění (malba, ornament, sochařství, glyptika, výšivky atd.), architektonické struktury (především náboženské), náčiní v široký smysl slova, rituální činy atd. Přímo či nepřímo obraz D.m . rekonstruován pro různé tradice od doby bronzové (v Evropě a na Středním východě) až po současnost [srov. autochtonní sibiřské, americké (indické), africké, australské tradice].

obraz D.m. hrály zvláštní organizační roli ve vztahu ke konkrétním mytologickým systémům, určovaly jejich vnitřní strukturu a všechny jejich hlavní parametry. Tato role se jasně ukazuje ve srovnání s tím, co předcházelo „éře D.m " v podobě, v jaké si tuto etapu představovali lidé následující éry. Hovoříme o poměrně standardních popisech bezznakového a bezznakového chaosu, stojícího proti znamení-organizovanému kosmu. Kosmogonické mýty popisují utváření světa jako výsledek důsledného zavádění základních binárních sémantických opozic (nebe - země atd.) a postupných řad jako rostliny -> zvířata -> lidé atd. a vytvoření kosmické opory ve formě D.m. nebo jeho ekvivalenty.

Naproti tomu nejstarší znakové systémy vytvořené člověkem a restaurované z nejstarších pramenů pocházejících z horního paleolitu (skalní malby atd.) nevykazují žádné jasné stopy opozic s lokálně-časovým významem a samotný obraz D.m . v těchto systémech chybí. D.m . je umístěn v posvátném středu světa (střed lze rozlišit - dva světové stromy, tři světové hory atd.) a zaujímá vertikální polohu. Je dominantním prvkem, který určuje formální i věcnou organizaci univerzálního prostoru.

Při dělení D.m . svisle se rozlišují spodní (kořeny), střední (kmen) a horní (větve). Jsou odhaleny vertikální opozice [shora-dole, nebe - země, země - spodní svět, oheň (suchý) - vlhko (mokrý) a další], identifikující mytologické postavy a svět, ve kterém působí, s dostatečnou úplností a přesností.

Používáním D.m . rozlišitelné: hlavní zóny vesmíru - horní (nebeské království), střední (země), dolní (podzemní království) (prostorová sféra); minulost - přítomnost - budoucnost (den - noc, příznivé - nepříznivé roční období), zejména v genealogické refrakci: předci - současná generace - potomci (časová sféra); příčina a následek: příznivý, neutrální, nepříznivý (etiologická sféra); tři části těla: hlava, trup, nohy (anatomická koule); tři typy elementárních elementů: oheň, země, voda („elementární“ sféra) atd. Tedy každá část D.m. určeno speciální skupinou funkcí.

Trojice D.m. vertikálně je zdůrazněno přiřazením ke každé části zvláštní třídy tvorů, nejčastěji zvířat (občas třídy božstev nebo jiných mytologizovaných postav). S vrcholem D.m . (větve) ptáci jsou spojeni (často dva - symetricky nebo jeden - nahoře, často - orel); se střední částí(kmen) - kopytníci (jelen, los, krávy, koně, antilopy atd.), příležitostně včely, v pozdějších tradicích i člověk; se spodní částí (kořeny) - hadi, žáby, myši, bobři, vydry, ryby, občas medvěd nebo fantastická monstra chtonického typu. (Srovnejte popis stromu huluppu v sumerské verzi Eposu o Gilgamešovi: v kořenech je had, ve větvích pták Anzud, uprostřed panna Lilith.)

V zápletce tzv. na vertikální strukturu hraje i hlavní indoevropský mýtus D. m. : bůh hromu, umístěný na vrcholu stromu (nebo hory), udeří hada do kořenů stromu a osvobodí hadem ukradený dobytek, bohatství (střední část stromu). Egyptský bůh slunce Ra (v podobě kočky) zabíjí hada pod platanem. Hrdina pohádek typu AT 301 (hadí bojový typ) utíká před drakem vyšplháním na D.m ., a orel nese hrdinu z nižšího světa.

Řada skutečností naznačuje, že obraz D.m. koreloval s obecným modelem manželských vztahů a v širším měřítku s kontinuitou generací, genealogií klanu jako celku (srov. „mytologické“ rodokmeny). U Nanaisů byly rodokmeny – jejich vyobrazení jsou tradiční na ženských svatebních šatech – spojovány s představami o plodnosti žen a jejich plození. Takové stromy rostly na obloze v doméně ženského ducha. Každý klan měl svůj zvláštní strom, v jehož větvích se množily duše lidí, které pak v podobě ptáčků sestupovaly na zem, aby vstoupily do lůna ženy z tohoto klanu. Horní část hábitu Nanai reprodukuje dračí šupiny a na zadní straně róby jsou vyobrazeni dva draci - samec a samice.

Tedy všechny tři úrovně D.m. - vrchol, kmen a kořeny - a tři třídy zvířat s nimi spojené svým vlastním způsobem odrážejí myšlenku početí a plodnosti. Existují i ​​převrácené obrázky D. m. Zde jsou typické popisy takových D.m .: "Z nebe sahá kořen dolů, ze země nahoru"(„Atharvaveda“) nebo: "Kořen nahoře, větev dole, tohle je věčný fíkovník."(„Katha Upanishad“) nebo v ruském spiknutí: "Na moři na Okeyanu, na ostrově na Kurganu je bílá bříza, větve dole, kořeny nahoře." Takové obrácené stromy jsou zobrazeny v odpovídajících tradicích na rituálních předmětech. Při rituálu se často používají přirozené obrácené stromy [například Evenkové umístili dvě řady stromů na obě strany šamanova kamaráda, což symbolizovalo střední svět, zemi, s větvemi nahoru. (strom nižšího světa), větve dolů (strom horního světa)]. Je možné, že obraz „převráceného“ stromu vznikl právě v souvislosti s geometrií spodního světa, ve kterém jsou všechny vztahy „převráceny“ ve srovnání s horním a středním světem (živý se stává mrtvým, viditelné se stává neviditelným , atd.;).

Je charakteristické, že během tzv. „Šamanské cesty“, šaman vracející se z nebe na zem vidí nejprve větve a pak kmen a kořeny, tedy tentýž „obrácený“ strom. „Inverze“ se tedy vysvětluje buď zvláštnostmi metriky časoprostorového kontinua vesmíru, nebo změnami pozice pozorovatele. Obraz stromu „vzhůru nohama“ se často objevuje v pozdějších dobách v individuálním mystickém vědomí, v malbě a poezii.

Horizontální struktura D.m . tvořený samotným stromem a předměty na jeho stranách. Nejzřetelněji se detekuje ve spojení s kufrem. Obvykle na obou stranách kmene jsou nejčastěji symetrické obrazy kopytníků a (nebo) lidských postav (bohů, mytologických postav, světců, kněží, lidí), srov. typické aztécké obrázky D.m ., kde napravo od něj je bůh slunce a nalevo bůh smrti nebo obětní scény ve starověké Mezopotámii atd. Takové kompozice se v pozdějších dobách objevují zcela průhledně v dílech křesťanského a buddhistického umění.

Pokud vertikální konstrukce D.m. je spojena se sférou mytologické, především kosmologické, horizontální struktura pak koreluje s rituálem a jeho účastníky. Předmět rituálu nebo jeho obraz (například v podobě obětního zvířete - krávy, jelena, losa atd., a dříve člověk v kombinaci se stromem) je vždy ve středu, účastníci rituálu jsou na vpravo a vlevo. Celý horizontální sled prvků je vnímán jako scéna rituálu, jehož hlavním účelem je zajistit pohodu, plodnost, potomstvo a bohatství. Samotný rituál lze interpretovat jako pragmatickou realizaci mýtu, projekci „mytologického“ do sféry „rituálu“. Od horizontální konstrukce D.m . modeluje rituál, zprostředkovává nejen obětovaný předmět, ale i subjekt, který tento předmět vnímá, který s ním v principu může být totožný [srov. četné obrazy božstva na stromě, kříži, sloupu atd. (Odinova zkouška na jasanu Yggdrasil ve skandinávské mytologii, krvavá oběť na stromě u Keltů, Ježíš Kristus atd.) nebo popisy člověka jako stromu] .

Značné množství faktů umožňuje rekonstruovat v diagramu D. m. dvě vodorovné osy, tedy vodorovnou rovinu (čtverec nebo kruh, srovnej - mandala), definovanou dvěma souřadnicemi - zleva doprava a zepředu do zadní. V případě čtverce každá ze čtyř stran (nebo rohů) označuje směry (světové strany). Po stranách nebo v rozích mohou být stromy soukromého světa nebo mytologické postavy, personifikace zemí světa, zejména větrů, korelující s hlavním D. m. ve středu [srov. „Eddu“ nebo „čtyři“ bohové, například mezi Aztéky: bůh východu (červený), bůh severu (černý), bůh západu („opeřený had“, bílý), bůh poledního slunce (modré), „čtyř perkunů“ a čtyř tváří božstev, srov. Zbruch idol]. Představy o tomto schématu mohou poskytnout aztécké obrazy D. m., vepsané do čtverce, šamanské bubny mezi Laponci a jinými severními národy, mytologizovaná struktura města nebo země (například ve staré Číně) atd.

Stejné schéma D.m . neustále se opakující v rituálních vzorcích; porovnej: "Vyšel jsem na čtyři strany, přinesl jsem oběť"(„Příběh o Gilgamešovi“) nebo "Na moři na Okeyanu, na ostrově Buyan je dub... pod tou runou je rychlý had... A my se k tobě budeme modlit, budeme se ti klanět na všechny čtyři strany"; „... tam je cypřiš...; přijďte a získejte světlo ze všech čtyř stran od odtoku a západu a od léta a severu: jděte ze všech čtyř stran... jako slunce a měsíc a časté malé hvězdy“; „U tohoto oceánského moře stojí strom carcolista; Visí na tomto stromě karkolisty: Kozma a Demyan, Luka a Pavel“(Ruské spiknutí).

Stejné čtyřdílné schéma, jak je známo, je základem náboženských staveb, které si zachovávají sémantiku svých prvků (srov. pyramida, zikkurat, pagoda, stúpa, kostel, šamanský stan, menhiry, dolmeny, kromlechy atd.), zejména orientační země světa. St. plán mexické pyramidy Tenochtitlan: čtverec rozdělený na čtyři části úhlopříčkami, uprostřed - kaktus s orlem požírajícím hada; struktura oltáře, kterou prochází axis mundi, označující posvátný střed.

V mnoha případech je každý označený prvek vodorovné konstrukce zvýrazněn speciální D.m ., odtud široká distribuce osmičkových objektů (srov. např. osm párově spojených stromů a osm bytostí spojených s hlavními světy mezi Bozosorky v západním Súdánu; obraz světa v podobě osminohého losa mezi Orochi na Dálném východě, osm větví stromu před obydlím božstev a osmiboká země v jakutských mytologických textech, osm božstev Ptahů ve staroegyptské verzi mýtu o stvoření v Memphisu atd.).

Horizontální obvodová struktura D.m . modeluje nejen číselné vztahy (viz Čísla) a země světa, ale i roční období (jaro, léto, podzim, zima), části dne (ráno, odpoledne, večer, noc), barvy, prvky světa. Horizontální struktura nám umožňuje rozlišovat mezi rozvinutým (spojeným s kulturou) a nerozvinutým (spojeným s přírodou). Já D.m . v určitém smyslu a v určitých kontextech se stává modelem kultury jako celku, jakýmsi „stromem civilizace“ mezi přírodním chaosem.

D.m. odděluje vesmírný svět od světa chaotického, do prvního z nich vnáší míru a organizaci a zpřístupňuje jej pro vyjádření ve znakových systémech textů. Zejména je to schéma D. m., které obsahuje soubor „mytopoetických“ číselných konstant, které organizují vesmírný svět: tři (vertikální rozdělení, triády bohů, tři pohádkoví hrdinové, tři nejvyšší hodnoty, tři sociální skupiny, tři pokusy, tři stupně jakéhokoli procesu atd.) jako obraz nějaké absolutní dokonalosti, jakýkoli dynamický proces, který zahrnuje vznik, vývoj a dokončení; čtyři (horizontální rozdělení, tetrady bohů, čtyři světové strany, hlavní směry, roční období, kosmické věky, prvky světa atd.) jako obraz myšlenky statické integrity; sedm jako součet dvou předchozích konstant a obraz syntézy statických a dynamických aspektů vesmíru (srov. sedmičlenná struktura vesmíru u indiánů Zuni; sedm větví D.m ., šamanské stromy, sedmičlenné panteony atd.); dvanáct jako číslo popisující D.m . ("Je tam dub, na dubu je 12 větví..." nebo "Je tam sloup až k nebi, je na něm 12 hnízd..." v ruských hádankách) jako obraz úplnosti.

V archaických tradicích existují různé texty přímo či nepřímo související D.m. a umožňuje nám objasnit jeho rituální a mytologické významy. Za prvé, takové texty popisují hlavní posvátnou hodnotu - samotnou D.m. , jeho vzhled, jeho části, atributy, souvislosti atd. V těchto textech D.m. je zobrazován staticky a zpravidla izolovaně od potřeb lidského kolektivu. Existují však texty jiného druhu: v nich je D. m. popsán po funkční stránce. Texty tohoto druhu jsou zpravidla věnovány situaci hlavního výročního svátku, který označuje přechod ze starého roku do nového. Právě v této situaci se se zvláštní důsledností projevuje globální determinismus vlastní mytopoetickému světonázoru, vycházející z identity makro- a mikrokosmu, přírody a člověka.

Nejvyšší hodnotu (maximální posvátnost) má ten bod v prostoru a čase, kde a kdy se odehrál akt stvoření, tedy střed světa, kde stojí. D.m ., a „na počátku“ - čas stvoření (viz Mýtický čas). Časově se o prázdninách opakuje situace „na začátku“, kdy slunce na rozhraní starého a nového roku popisuje svou každoroční cestu kolem D.m. Svátek ve své struktuře přesně reprodukuje hraniční situaci, kdy proti upadajícím silám vesmíru stojí síly chaosu, které získaly moc. Odehrává se osudový souboj jako „na začátku“, který končí vítězstvím vesmírných sil a znovuvytvořením nového (ale po vzoru starého) světa.

Sváteční rituál napodobuje tyto fáze stvoření. Začíná „inverzí“ celého systému opozic (král se stává otrokem, otrok se stává králem, bohatý se stává chudým, chudý se stává bohatým, vrchol se stává spodním atd.) a končí jeho obnovou v předchozím uspořádání. Na základě kosmogonických textů je zřejmě možné hypoteticky rekonstruovat celé rituální schéma věnované D.m. :

1. výchozí pozicí je spojnice starého a nového roku, svět se rozpadl v chaos; úkolem rituálu je integrovat kosmos ze složek oběti se znalostí pravidel identifikace daných mytopoetickými klasifikacemi;
2. kněz vysloví text obsahující tyto identifikace nad obětí poblíž obětního sloupu nebo jiného obrazu D.m. , označující posvátný střed světa;
3. hádanky o prvcích prostoru v pořadí jejich výskytu a odpovědi na ně;
4. odvolat se k D.m . jako obraz nově vytvořeného kosmu.

Zvláštní role D.m. neboť mytopoetická doba je určena zejména tím, že D.m. působí jako mezičlánek mezi vesmírem (makrokosmos) a člověkem (mikrokosmos) a je místem jejich průniku. obraz D.m . zaručoval holistický pohled na svět, určování místa člověka ve vesmíru.

V kulturním vývoji lidstva pojem D.m . zanechal stopy v četných kosmologických, náboženských a mytologických představách, odrážejících se v jazyce, ve verbálních textech různého druhu, v poetických obrazech, ve výtvarném umění, architektuře, sídelním plánování, v rituálech, hrách, choreografiích, možná ve společenských a ekonomických strukturách, v řadě rysů lidské psychiky (srov. zejména speciální „Kochův test“ v psychologii, který odhaluje, že v určité fázi vývoje psychiky dítěte dominuje v obrazech vytvořených děti).

Ve středověku schéma D.m . byl široce používán jako prostředek k ilustraci celku sestávajícího z mnoha prvků hierarchizovaných v několika rovinách [srov. „rodokmen“, „alchymistický strom“, „strom lásky“ (jeho obraz je uveden v jedné provensálské básni Matfre Ermengau, 13. století), „strom duše“, „strom životní cesty“ atd.]. Pozdější verze takových schémat jsou široce používány v moderní vědě (lingvistika, matematika, kybernetika, chemie, ekonomie, sociologie atd.), tedy tam, kde jsou uvažovány procesy „větvení“ z určitého jediného „centra“. Mnoho aktuálně používaných schémat řízení, podřízenosti, závislostí atd. se vrací ke schématu D.m.

Literatura:

• - Kagarov E. G.. Mytologický obraz stromu rostoucího kořeny vzhůru, „Zprávy Akademie věd SSSR“, 1928. Řada B, č. 15;
• - Latynin B.A., Světový strom - strom života v ornamentu a folklóru východní Evropy, L., 1933 („Izvestia GAIMK., v. 69);
• - Zelenin D.K., Totemický kult stromů mezi Rusy a Bělorusy, „Izvestija Akademie věd SSSR. Řada 7. Katedra společenských věd“, 1933, N 8;
• jeho, Totemy - stromy v legendách a rituálech evropských národů, M.-L., 1937;
• - Toporov V.N., O struktuře některých archaických textů korelujících s pojmem „světový strom“, v knize: Sborník o znakových systémech, svazek 5, Tartu, 1971;
• *ho, Z pozdější historie světového stromového diagramu, v knize: Sbírka článků o sekundárních modelovacích systémech, Tartu, 1973;
• *jeho „Svitovův strom“: univerzální obraz mytopoických důkazů, „Vsesvit“, 1977, Moskva;
• - Fergusson J., Strom a had, 2. vydání, L., 1873;
• - Evans A. J., Mykénský strom a pilířový kult a jeho středomořské vztahy, “The Journal of Hellenic Studies”, 1901, sv. 21;
• - Wensinck A. J., Strom a pták jako kosmologické symboly v západní Asii, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. „Mannus“, 1922, Bd 14, N. 1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, č. 3);
• - Thurneusen R., Der mystische Baum, „Zeitschrift für celtische Philologie“, 1923, Bd 14, N. 1-2;
• - Smith S., Poznámky k „Asyrskému stromu“, „Bulletin of the School of Oriental Studiea“, 1926, svazek 4, M 1;
• - Henry P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, “Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft”, 1928, Bd 43;
• - Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, “Archiv für Religionswissenschaft”, 1929, Bd 27; Coomaraswamu A.K., Jesseho strom a indické paralely nebo zdroje, „Art Bulletin“, 1929, v. jedenáct;
• *jeho, Jesseho strom a orientální paralely, „Parnassus“, 1936, leden;
• *jeho, The Inverted Tree, „The Quarterly Journal of the Mythic Society“, 1938, v. 29;
• - Engberg R. M., Stromové návrhy na keramice s návrhy týkajícími se původu protoiontových hlavic, v knize: May N. G., Engberg R. M., - - Hmotné pozůstatky kultury Megiddo, Chi.. 1936 (The University of Chicago - Oriental institute publikace, v. 26);
• - Nava A., L" "Albero di Jesse" v katedrále Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d"archeologia e storia dell"arte", 1936-36. t. 5;
• - Perrot N., Les representations de l'arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l'Elam, P., 1937;
• - Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
• - Květen N. G., Posvátný strom na palestinské malované keramice, „Journal of American Oriental Society“, 1939, v.59, č. 2;
• - Chaudhuri N., Prehistorický kult stromu, „Indický historický čtvrtletník, 1943, s. 318-29;
• - Edsman S. M., Arbor inversa, „Religion och bibel“, 1944, v. 3;
• - Emeneau M.V., Škrtící fíky v sanskrtské literatuře, „University of California Publications in Classical Philology“, 1949, sv. 13, M 10; Barbeau M., Totam Poles, v. 1-2, Ottawa, 1960;
• - Widengren G., Král a strom života ve starověkém blízkovýchodním náboženství, Uppsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, v. 4);
• - Viennot O., Le culte de l'arbre dans l'Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​​​en Westphalie, „Ogam“, 1966, v. 7, č. 6;
• - Linton R., Strom kultury, N. Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain et les Scholies Bernoises, „Ogam“, 1966, sv. 7, M 1;
• - Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; tamtéž, 1969, v. 11, č. 2-3;
• - Lommel N., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, “Paideuma”. 1958, v. 6, N 8;
• - Haavio M., Heilige Bäume, "Studia Fennica", 1969, v. 8;
• - Bosch F. D. K., Zlatý zárodek, Haag, I960;
• - Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer in vorarmenischer Zeit, „Handes Amsorya“, 1961, N 10-12;
• *hom, Das urartäische Lebensbaummotiv, „Iranica Antlqua“, 1966, vol. 6;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, „Acta Antiqua“, 1962, v. 10, č. 4;
• - Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuiper F. B. J., Blaženost Asy, „Indo-Íránský žurnál“, 1964, v. 8, č. 2;
• - Esin E., Le symbole de l'arbre dans l'iconographie turque, v knize: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
• - Tororov V. N., L „Albero unlversale". Saggio d „interpretaizone semlotica, ve sbírce: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Taulor M.D., Tři místní motivy v moldavských stromech Jesseho, „Revue des etudes Sud-Est Européennes“, 1974, vol. 12;
• - Cook R., Strom života, Obraz kosmu, L., 1974;
• - Nasta A. M., L „Arbre de Jesse“ dans la peinture Sud-Est Européenne, „Revue des etudes Sud-Est Européennes“, 1976, t. 14, č. 1