Ipinakilala ang Araw ng St. George. Kasaysayan at tradisyon ng araw ng Dakilang Martir Yuri. Pati na rin ang iba pang mga gawa na maaaring interesante sa iyo

Autumn St. George's Day, Nobyembre 26, lumang istilo (Disyembre 9, bagong istilo sa XX-XXI na siglo) - pagdiriwang ng Russian Orthodox Church, bilang parangal sa pagtatalaga ng Church of the Great Martyr George sa Kyiv noong 1051.

Ang Nobyembre 26 ay ang petsa kung saan sa Russia ang paggamit ng karapatan ng paglipat ng mga magsasaka mula sa pyudal na panginoon tungo sa pyudal na panginoon ay nauugnay (Paglabas ng Magsasaka), dahil sa oras na ito ang taunang siklo ng gawaing pang-agrikultura ay natapos at ang pag-aayos ng pera at in- naganap ang mga uri ng obligasyon ng mga magsasaka na pabor sa kanilang mga may-ari at para sa mga buwis ng estado.

Sa pambansang saklaw, ang output ng magsasaka ay limitado sa Kodigo ng mga Batas ng 1497 hanggang dalawang linggo - isang linggo bago at pagkatapos ng Araw ng St. George. Kinumpirma ng Code of Law ng 1550 ang posisyon na ito.

Ang karapatan ng mga magsasaka na lumipat ay pansamantalang inalis sa pagpapakilala ng mga nakalaan na taon (ang mga mananalaysay ay may petsa ng pagpapakilala sa iba't ibang paraan - 1580, 1581 o 1584-85), at pagkatapos ay ipinagbabawal sa ilalim ni Mikhail Federovich ng batas noong 1590s (pagpapalawak ng pagbabawal sa mga magsasaka at buwis -nagbabayad ng mga taong-bayan). Ngunit ang isang nai-publish na batas sa abolisyon ng St. George's Day ay hindi pa natagpuan. Ang Kodigo ng Konseho ng 1649, na inisyu sa ilalim ni Alexei Mikhailovich, ay nakumpirma ang pagbabawal sa paglipat ng populasyon ng buwis at ang pagkakabit ng mga magsasaka sa lupain (serfdom). Kaugnay ng mga repormang ito, lumitaw ang isang kasabihan sa mga tao: "Narito ang Araw ni St. George para sa iyo, lola!", Na sumasalamin sa kalungkutan ng mga ordinaryong tao. Sa ngayon, ang salawikain ay ginagamit na may kaugnayan sa pagkabigo mula sa hindi natutupad na mga obligasyon.

Dahil sikat din ang tawag sa St. George na Yegory, isa pang bagong phraseological unit ang lumitaw sa mga tao - "obegorit", ibig sabihin ay "manlinlang, manlinlang, hindi tumupad sa pangako ng isa."

Sa pamamagitan ng paraan, sa kasaysayan ng Russia mayroong isa pang "Araw ng St. George ng Lola": Hunyo 26, 1940. Sa araw na ito, ang Dekreto ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR "Sa paglipat sa isang walong oras na araw ng pagtatrabaho, sa isang pitong araw na linggo ng pagtatrabaho at sa pagbabawal ng hindi awtorisadong pag-alis ng mga manggagawa at empleyado mula sa mga negosyo at institusyon” ay inilabas.

Ipinagbawal ng Dekretong ito ang hindi awtorisadong pag-alis ng mga manggagawa at empleyado mula sa estado, kooperatiba at pampublikong negosyo at institusyon, gayundin sa hindi awtorisadong paglipat mula sa isang negosyo patungo sa isa pa o isang institusyon sa isa pa. Ang pag-alis sa isang negosyo o institusyon o paglipat mula sa isang negosyo patungo sa isa pa at mula sa isang institusyon patungo sa isa pa ay maaari lamang pahintulutan ng direktor ng negosyo o pinuno ng institusyon.

Sa katunayan, natagpuan ng mga manggagawa ang kanilang mga sarili sa posisyon ng mga serf ng estado na nakatalaga sa mga pabrika ng estado sa panahon ni Peter I. Kaya, ang hukbo ng mga "serf" - kolektibong magsasaka - ay napunan ng masa ng "serf proletarians" at "serf intelligentsia ”.

Ang "panahon ng serfdom" na ito sa Russia ay hindi nagtagal: noong Abril 25, 1956, ang Decree of the Presidium of the Supreme Soviet of the USSR "Sa pag-aalis ng hudisyal na pananagutan ng mga manggagawa at empleyado para sa hindi awtorisadong pag-alis mula sa mga negosyo at institusyon at para sa pagliban nang walang magandang dahilan” ay inilabas.

Serfdom

Ito ay kaugalian na makilala pagkaalipin bilang isang sistema ng ugnayang panlipunan mula sa pagkaalipin bilang legal na anyo ng kanilang pagpapahayag. Ang uri ng pag-asa na ipinahayag ng konsepto ng "kaalipinan" ay maaaring masubaybayan sa simula nito sa Rus' mula noong mga ika-11 siglo, bagaman hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo ang serfdom na anyo ng pagsasamantala (ang pinakakumpletong anyo ng pyudal na pagdepende) ay sakop ilang mga kategorya lamang ng populasyon sa kanayunan.

Noong ika-12 siglo, katulad ng likas na katangian ng serfdom, ay ang pagsasamantala ng mga rolled (arable) na mga pagbili at smerds sa corvee. Sa pamamagitan ng katotohanang Ruso Ang smerd ng prinsipe ay limitado sa pag-aari at personal na mga karapatan: ang kanyang na-escheated na ari-arian ay naging pag-aari ng prinsipe, at ang buhay ng isang smerd ay katumbas ng buhay ng isang serf (ang parehong multa ng 5 hryvnia ay ipinataw para sa kanilang pagpatay).

Noong ika-13-15 siglo. ang mga relasyon ng pyudal na pag-asa ay pinalawak sa isang makabuluhang bilang ng mga magsasaka, ngunit ang serfdom ay hindi pa rin nabuo. Mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. para sa ilang mga kategorya ng mga magsasaka ng mga indibidwal na estate, isang limitasyon ang itinakda sa pag-alis sa linggo bago at pagkatapos Araw ni St. George sa taglagas. Ang panahon ng paglabas na tinukoy sa mga charter ng kalagitnaan ng ika-15 siglo ay nakumpirma bilang isang pambansang pamantayan ng Kodigo ng Batas ng 1497, na nagtatag din ng halaga ng bayad sa paglabas ("mga matatanda"). Ang Kodigo ng Batas ng 1550 ay nagpalaki ng laki ng "mga matatanda" at nagtatag ng karagdagang tungkulin ("para sa isang kariton").

Pansamantalang pagbabawal sa paglabas ng magsasaka, ang tinatawag na. nakalaan sa tag-araw, at pagkatapos ay ang walang tiyak na pagbabawal sa pag-alis ay nakumpirma ng isang utos ng 1597, na nagtatag ng limang taon para sa paghahanap ng mga takas (ang tinatawag na mga aralin sa tag-init).

Noong 1607, isang utos ang inilabas na sa unang pagkakataon ay tinukoy ang mga parusa para sa pagtanggap at pagpigil ng mga pugante: ang mga multa ay ipinataw pabor sa estado at "matanda" para sa matandang may-ari ng takas na serf. Ang karamihan sa mga maharlika ay nasiyahan sa mahabang panahon upang maghanap ng mga takas na magsasaka, ngunit ang malalaking may-ari ng lupain ng bansa, pati na rin ang mga maharlika sa labas ng timog, kung saan mayroong malaking pagdagsa ng mga takas, ay interesado sa maikling panahon ng paghahanap. . Sa buong ika-1 kalahati ng ika-17 siglo, ang mga maharlika ay nagsumite ng mga sama-samang petisyon upang palawigin ang mga taon ng pag-aaral. Noong 1642, isang 10-taong panahon ang itinatag para sa paghahanap ng mga takas at isang 15-taong panahon para sa paghahanap ng mga dayuhang magsasaka na kinuha ng mga may-ari ng lupa. Tinukoy ng Council Code of 1649 ang walang limitasyong tagal ng pagsisiyasat, i.e. Ang lahat ng mga magsasaka na tumakas mula sa kanilang mga may-ari pagkatapos ng pagsasama-sama ng mga aklat ng eskriba noong 1626 o mga aklat ng sensus noong 1646-47 ay napapailalim sa pagbabalik.

Ngunit kahit na pagkatapos ng 1649, ang mga bagong termino at batayan para sa pagsisiyasat ay itinatag, na nag-aalala sa mga magsasaka na tumakas sa labas ng lungsod: sa mga lugar sa kahabaan ng linya ng bingaw, sa Siberia at sa Don. Kasabay nito, patuloy na hinahangad ng maharlika na matiyak na ang paghahanap para sa mga takas na serf ay isinasagawa sa kapinsalaan ng estado. Ang batas ng ika-2 kalahati ng ika-17 siglo ay nagbigay ng malaking pansin sa mga parusa para sa pagtanggap ng mga takas.

Sa Russia noong ika-17 - ika-1 kalahati ng ika-18 siglo. inalis ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na layer ng magsasaka; ang pagsasanib ng mga alipin na may mga buo ay naganap, ang mga legal na hangganan sa pagitan ng mga alipin at magsasaka ay nabura sa pamamagitan ng pagiging pareho sa "mga kaluluwa ng rebisyon", at ang institusyon ng pagkaalipin ay unti-unting tinanggal. Nasa pagtatapos na ng ika-17 siglo, kinilala ang karapatan ng mga pyudal na panginoon na kunin ang mga batang magsasaka sa mga sambahayan sa looban.

Ang mga karapatan sa ari-arian ng mga magsasaka ay lalong naging limitado; sila ay pinagbawalan na makakuha ng real estate sa mga lungsod at mga county, atbp. Ang mga serf ay nagkaroon ng mas kaunti at mas kaunting mga pagkakataon upang makahanap ng karagdagang mga mapagkukunan ng ikabubuhay at kita, dahil ang karapatang malayang pumasok sa trabaho ay inalis.

Ang mga karapatan ng pyudal na panginoon sa personalidad ng manggagawa ay lumawak, at unti-unti ang mga serf ay pinagkaitan ng halos lahat ng mga karapatang sibil: noong ika-1 kalahati ng ika-17 siglo. ang aktwal ay nagsisimula, at sa huling quarter ng ika-17 siglo. at ang legal na sanctioned na pagbebenta ng mga magsasaka na walang lupa, isang average na presyo para sa isang magsasaka ay binuo, independiyente sa presyo ng lupa, mula sa ika-2 kalahati ng ika-17 siglo. Ang corporal punishment ay ipinakilala para sa mga magsasaka na hindi sumusunod sa kagustuhan ng may-ari ng lupa.

Mula noong 1741, ang mga magsasaka na may-ari ng lupa ay inalis sa panunumpa, naganap ang monopolisasyon ng pag-aari ng alipin sa mga kamay ng maharlika, at ang serfdom ay pinalawak sa lahat ng kategorya ng populasyon ng buwis. Ang ika-2 kalahati ng ika-18 siglo ay ang pangwakas na yugto sa pagbuo ng batas ng estado na naglalayong palakasin ang serfdom sa Russia: ang mga utos ay pinagtibay sa karapatan ng mga may-ari ng lupa na ipatapon ang mga hindi gustong mga tao sa looban at mga magsasaka sa Siberia para sa pag-areglo at mahirap na paggawa, at pagkatapos ay pagkakulong. . Ang pagbebenta at pagbili ng mga serf na walang lupa ay hindi limitado sa anumang bagay, maliban sa pagbabawal ng kalakalan sa kanila tatlong buwan bago ang pangangalap, at ang paghihigpit ay hindi nalalapat sa mga matatanda at menor de edad. Mula noong 1760, pinahintulutan itong paghiwalayin ang mga magulang at mga anak. Ang batas ay nagbigay ng parusa para lamang sa pagkamatay ng isang serf mula sa pagpapahirap ng panginoong maylupa.

Ang mga pagbabago (lalo na ang una sa kanila, na isinagawa noong 1719) ay may malaking kahalagahan sa pag-unlad ng serfdom.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang saklaw ng serfdom ay lumawak sa teritoryo: pinalawak ito sa Ukraine.

Unti-unti, kaugnay ng pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa kailaliman ng pyudalismo, nagsimulang lumaki ang krisis ng sistemang pyudal-serf sa Russia. Noong ika-18 siglo, ang serfdom ang naging pangunahing hadlang sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng bansa. Pinipigilan nito ang pag-unlad ng kultura at panlipunan. Samakatuwid, sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. lahat ng mga pampublikong isyu sa huli ay bumagsak sa problema ng pagpawi ng serfdom. Sa kabila ng lahat ng mga paghihigpit, ang marangal na monopolyo sa pagmamay-ari ng mga serf ay nasira. Ayon sa utos ng 1841, tanging ang mga taong nagmamay-ari ng mga pinaninirahan na ari-arian ang pinapayagang magkaroon ng mga serf. Ngunit ang mga mayamang serf mismo ay may mga serf at may mga paraan upang bumili ng manumisyon, na, gayunpaman, ay ganap na nakasalalay sa may-ari ng lupa.

Noong ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga proyekto para sa paglilimita at pag-aalis ng serfdom ay nagsimulang mabuo sa Russia. Noong 1808, ipinagbabawal na magbenta ng mga serf sa mga perya, at noong 1833, ipinagbabawal na paghiwalayin ang mga miyembro ng parehong pamilya sa panahon ng pagbebenta. Ang bahagyang pagpapalaya ng isang maliit na bilang ng mga magsasaka ay isinagawa batay sa mga batas sa "mga libreng magsasaka" noong 1803 at "mga pansamantalang obligadong magsasaka" noong 1842.

Ang Serfdom ay inalis ni Emperor Alexander II noong 1861, ngunit ang mga labi nito (pagmamay-ari ng lupa, paggawa, guhitan, atbp.) ay nanatili sa Russia hanggang sa Great October Socialist Revolution ng 1917.

Alfred Koch

Kung paano naging alipin ang ating mga ninuno

Paunang paliwanag

Ang tanong kung paano naging alipin ang mga malayang magsasaka ay sumasakop sa akin sa mahabang panahon. At walang pag aalinlangan! Narito sila, ang mga malayang tribo ng mga sinaunang Slav. Narito ang kanilang mapangahas na prinsipe at ang kanyang mga kasama. Narito ang mga taong Ruso na mapagmahal sa kalayaan na itinatapon ang pamatok ng Tatar (at kung hindi sila mapagmahal sa kalayaan, kung gayon bakit nila ito itinatapon, maaaring magtanong?). At pagkatapos - bam: 90% ng populasyon ay mga alipin, na ipinagpalit tulad ng mga baka. Paano at sa anong punto ito maaaring mangyari? Bakit hinayaan ng mga tao na gawin ito sa kanilang sarili? Bakit hindi sila naghimagsik gaya ng ginawa nila laban sa mga Tatar? Bakit hindi nila inilagay ang mga mapangahas na prinsipe at boyar na mga bata sa kanilang lugar, tulad ng ginawa nila nang higit sa isang beses noon, na itinaboy ang pabayang prinsipe at ang kanyang mga kasamahan? Kahit na ang mga Novgorodian ay itinaboy ang pagmamataas ng Lupang Ruso, ang Banal at Pinagpalang Prinsipe Alexander Nevsky, nang siya ay masyadong isang greyhound. At pagkatapos... Ano ang nangyari sa mga taong ito? Paano sa loob ng dalawang daang taon, sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nawala sa kanya ang lahat ng kalayaan at dignidad na nararapat niyang ipagmalaki at nabanggit kahit ng mga dayuhan?

Sinusubukan kong makahanap ng sagot, sinimulan kong basahin ang mga gawa ng mga istoryador sa paksang ito. Tatishchev at Klyuchevsky, Kostamarov at Platonov, Dyakonov at Sergeevich, Grekov at Florya... Isang malaking bilang ng mga libro ang naisulat. Sinusubaybayan nila nang detalyado, hakbang-hakbang, ang lahat ng mga yugto ng pagkaalipin ng mga malayang tao. Mula sa kalaliman ng mga siglo, sa likod ng tabing ng panahon, ang misteryo ng pagtatatag ng serfdom sa Rus' ay tumataas tulad ng isang kakila-kilabot na bukol mula sa kailaliman ng nakaraan. Ang parehong serfdom na naging walang hanggang sumpa ng mga Ruso.

Ang artikulong ito ay hindi isang siyentipikong pag-aaral at hindi sinasabing nagbibigay ng kumpletong saklaw ng isyung ito. Lubos kong inaamin na magkakaroon ng patas na mga komento tungkol sa mga katotohanang pagkakamali, pagpapasimple o pagiging isang panig. Ngunit mula sa lahat ng materyal na nabasa ko, nakuha ko ang sumusunod na larawan...

Tandaan 1

Hindi ko ilalarawan dito nang detalyado ang estado ng mga gawain sa Kievan Rus noong mga panahon ng Propetikong Oleg o Vladimir the Red Sun. Ito ay isang panahon ng pagkawatak-watak ng sistemang pangkomunidad, ang mga pyudal na relasyon ay nagsisimula pa lamang na magkaroon ng hugis, at ang relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng mga tributaries ay natatangi na nang pumunta si Prinsipe Igor upang mangolekta ng parangal mula sa mga Drevlyan sa pangalawang pagkakataon sa isang taon. (naku, hindi maalis ang kasakiman ng tao!), pinatay lang nila siya. Kung saan sila ay sinunog ng pinaka-Kristiyanong prinsesa na si Saint Olga. Ang moral ay simple, ang mga tao ay hindi kumplikado, at sineseryoso ang pag-aaral ng mga intricacies ng relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng kanyang retinue, sa isang banda, at ang "base ng buwis", sa kabilang banda, ay hindi masyadong kawili-wili at produktibo. Ang pinakatumpak na paraan upang ilarawan ang relasyon sa oras na iyon ay ang paggamit ng mga sumusunod na termino:

• "awtoridad" - prinsipe, pinuno ng isang gang;
• "mga kapatid" - ang kanyang mga katulong, pinuno ng mga departamento;
• "infantry" - mga simpleng mandirigma at personal na tagapaglingkod ng prinsipe;
• "mga magnanakaw" - ang prinsipe, ang kanyang mga lingkod at pangkat;
• "maliit na stall", "cooperators", "commerce", "fraera", "men" - mga taong-bayan (mga mangangalakal at artisan), magsasaka;
• "pag-atake" - alok ng mga serbisyo sa seguridad;
• Ang “patas na bahagi” ay ang pagkilala na dapat bayaran ng mga protektado para sa proteksyon;
• "karaniwang pondo" - kaban ng prinsipe;
• "arrow", "showdown" - isang labanan ng mabubuting tao sa isang bukas na larangan para sa mga teritoryo na napapailalim sa pagkilala;
• "mga atleta", "mga taong walang batas" - Vikings, Varangians;
• "mga abogado" - Khazars;
• atbp.

Gayunpaman, ang paghahambing ng noon (at hindi lamang noon) na mga pinuno ng Rus' sa mga bandido ay isa nang banal.

Sa teritoryo ng Rus sa lahat ng oras na ito at pagkatapos, sa paglaon, hanggang sa ika-15 siglo (sa tinatawag na "appanage") na panahon, ang populasyon ay nahahati sa dalawang bahagi: mga bandido (ang prinsipe at ang kanyang iskwad, kanilang mga tagapaglingkod, atbp. ., ibig sabihin, "mga magnanakaw") at "mga Kristiyano", o "mga magsasaka". Ang mga magsasaka, kapwa sa mga lungsod ("posads") at sa mga rural volost, ay inayos sa mga komunidad o "mirs" at hindi personal na umaasa sa prinsipe. Alam lang ng prinsipe na sa ilang volost na itinuturing niyang sarili niya, nakatira ang mga magsasaka. Binilang niya ang bilang ng mga sambahayan ng magsasaka at itinalaga silang lahat ng isang karaniwang pagkilala (“buwis”). Dumating ang mga tao sa volost na ito at iniwan ito nang walang kaalaman o pahintulot ng prinsipe. Tinanggap sila ng "mundo" ng magsasaka at pinalaya sila, at nagpataw din ito ng buwis sa kanila bilang karaniwang buwis.

Kaya't ang lahat ay nagpatuloy tulad ng dati hanggang sa natuklasan ng prinsipe ang pagbaba o tubo ng mga sambahayan ng magsasaka sa isang naibigay na volost. Pagkatapos ay muling nairehistro ang mga korte, at, nang naaayon, ang halaga ng makamundong bayad ay nabawasan o nadagdagan.

Alam ng bawat magsasaka ang mundo ng mga magsasaka, hindi ang prinsipe. Walang pakialam ang prinsipe na ito o ang magsasaka na iyon ay pupunta sa kanyang kapitbahay. Walang direktang pinsala sa prinsipe mula rito. Ang pagbubukod ay ang mga taong may espesyal na talento. Halimbawa, mga arkitekto o artista. Kung gusto ng mga ganoong tao na pumunta sa ibang ninong, pinigilan sila ng prinsipe. Minsan ay dinukit niya ang kanilang mga mata, minsan ipinakulong niya sila o ang kanilang mga anak, minsan pinapatay lang niya... Sa madaling salita, ipinagtanggol niya ang kanyang mga lehitimong interes.

Ngunit sa kalakhang bahagi, ang mga magsasaka noong panahong iyon ay mga libreng magsasaka na naninirahan sa lupa ng ibang tao sa ilalim ng isang kasunduan sa may-ari ng lupa. Ang kanyang kalayaan ay ipinahayag sa karapatang umalis sa isang plot at lumipat sa isa pa, mula sa isang may-ari ng lupa patungo sa isa pa.

Tandaan 2

Dapat pansinin na, simula sa ika-9 na siglo, ang teritoryo ng Russian Plain ay pinaninirahan ng mga tribong Slavic at Slavic-Ugric. Mula sa dalawang sentro: mula sa mga bangko ng Dnieper at mula sa paligid ng Lake Ilmen, ang masa ng mga tao ay lumipat sa silangan at timog-silangan, na nanirahan sa hilaga ng Oka at kasama ang itaas na bahagi ng Volga. Unti-unti, ang sentro ng estado ng Russia ay lumipat mula sa Kyiv, una sa Vladimir, at pagkatapos ay sa Moscow.

Noong panahong iyon, ang agrikultura ay nasa mababang antas kung kaya't ang mga lupain ay mabilis na naubos at ang mga magsasaka ay napilitang lumipat at mag-araro ng mga bagong lugar. Ang buong kapatagan ay tuloy-tuloy na taiga. Sa hilaga - coniferous, at sa timog - deciduous. Mula sa katimugang pampang ng Oka at sa itaas na bahagi ng Don, unti-unting nagsimula ang mga steppes. Ito na ang Wild Field, isang lugar kung saan nakatira ang mga nomad - Polovtsians, Pechenegs, Khazars. Maya-maya ay dumating doon ang mga Mongol.

Pinutol ng mga tao ang mga kagubatan, sinunog ang mga undergrow at hinukay sa lupa gamit ang araro na gawa sa kahoy. Ang mga ani ay "isa-tatlo". Ibig sabihin, tatlong beses lang ang kanilang nakolekta kaysa sa kanilang itinanim. Ito ay halos wala. Imposibleng mabuhay sa agrikultura, at ang malaking pansin ay binabayaran sa pangangaso, pagtitipon, at, mas madalas, sa pag-aanak ng baka.

Upang ilarawan ang antas ng pag-unlad ng arable farming sa Rus' noong panahong iyon, maaaring ibigay ang sumusunod na halimbawa. Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo (tila walang mas naunang data, ngunit malinaw na hindi ito mas mahusay bago), 70% ng mga magsasaka ng Kirillov-Belozersky Monastery ay patuloy na walang mga buto para sa paghahasik. Iyon ay, lahat ay kinakain sa taglamig.

Ang matalim na pagbaba ng pagkamayabong ng lupa sa literal sa loob ng dalawa hanggang tatlong taon pagkatapos ng deforestation, slash-and-burn na agrikultura na may kilalang harrow at araro ay hindi nagpasigla sa laging nakaupo na pag-iral ng mga magsasaka. Napilitan silang patuloy na gumagalaw, lumilipat sa iba't ibang lugar, pinutol ang mas maraming kagubatan para sa lupang taniman. Ito ay kung paano nagpatuloy ang pag-areglo ng Russian Plain hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, nagsimulang matuyo ang daloy ng mga tao. Ang paglikha ng makapangyarihang Principality ng Lithuania, at pagkatapos ay ang Polish-Lithuanian Commonwealth, ay nagtapos sa paglipat mula sa mga bangko ng Dnieper hanggang sa estado ng Moscow, at mula sa hilaga ay humina ang daloy ng sarili: ang cannibalistic na kasanayan ng mga prinsipe ng Moscow. , ang aktwal na genocide na ginawa doon muna ni Ivan III, at pagkatapos ni Grozny, ay para sa Veliky Novgorod demographic catastrophe.

Kaya, ang isang pagkakatulad ng demograpikong ekwilibriyo ay nabuo sa teritoryo ng Muscovy. Kahit na ang ekwilibriyong ito ay pansamantala at hindi matatag, gayunpaman, isinasaalang-alang ng mga istoryador ang panahong ito, i.e. mula sa ikalawang kalahati ng paghahari ni Ivan III hanggang sa kalagitnaan ng paghahari ni Ivan IV, ang "gintong panahon". Ang estado ng Russian Moscow ay mas malakas kaysa sa lahat ng mga kapitbahay nito, nagsagawa ng matagumpay na mga digmaan, dahil sa mga digmaang ito, pati na rin ang pag-unlad ng kalakalan, ito ay yumaman, ang hinaharap ay tila walang ulap. Noon ay inihayag na ang Moscow ay ang ikatlong Roma, at hinding-hindi magkakaroon ng pang-apat!

Tandaan 3

Ang matagumpay na mga digmaan at kalakalan ay pinahintulutan ang tsar (sa kaso ng kalakalan, pangunahin sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga tungkulin sa kaugalian), ang mga boyars at serbisyo ng mga tao na makaipon ng mga makabuluhang pondo. Ang mga patrimonial na may-ari ng lupa at mga taong serbisyo ay naglaan ng lupa para sa kanilang serbisyo sa tsar ay interesado na panatilihin ang mga magsasaka sa kanilang lupain, dahil kahit na ang epekto sa pananalapi ng paggawa ng magsasaka ay minimal, ang magsasaka ay nagpapakain pa rin sa may-ari ng lupa at sa kanyang mga tagapaglingkod sa uri, at sa mga sandali ng militar. kahirapan siya ay na-recruit sa milisya. Kaya, malinaw na ang kagalingan ng may-ari ng lupa at ang kanyang katayuan sa hierarchy ng hari ay higit na nakasalalay sa bilang ng mga magsasaka sa kanyang lupain (bilang karagdagan sa mga tropeo ng digmaan). Ang isa pang uri ng malalaking may-ari ng lupa ay katulad din ang motibasyon - mga monasteryo, na nag-ipon din ng malaking pondo mula sa mga ikapu ng simbahan.

Dito dapat tandaan na kung ang mga boyars at ang naglilingkod na maharlika ay naging mayaman lamang pagkatapos na tumigil ang mga Muscovites sa pagbibigay pugay sa mga Tatar, i.e. simula sa katapusan ng ika-15 siglo, ang mga monasteryo ay palaging yumaman, dahil sila ay napalaya mula sa pagkilala sa khan.

Mahalaga na ang mga monasteryo ay isang konsentrasyon din ng mga bihasang master ng icon painting, arkitektura, alahas, eskriba at simpleng mga taong marunong bumasa at sumulat. Ito rin ay isang mahalagang pinagkukunan ng kita para sa kaban ng monasteryo.

Nakukuha ko ang impresyon na sa panahong iyon ang kita ng estado ng Russia sa kabuuan, at ang naghaharing uri sa partikular, sa pangkalahatan ay nakasalalay sa maliit na lawak sa agrikultura. Imposibleng mangolekta ng malubhang kita sa buwis mula sa mga magsasaka, at samakatuwid ang pangunahing kita ay nagmula sa pagnanakaw ng mga nakapaligid na tao at kalakalan, halimbawa, sa mga balahibo.

Sa isang paraan o iba pa, ang mga may-ari ng lupa ay mayroon na ngayong paraan upang panatilihin ang magsasaka sa lugar. Kung dati ay walang alternatibo ang magsasaka, at upang mabuhay, kailangan niyang lumipat sa mga bagong lupain, ngayon ay maaari na siyang manatili sa pamamagitan ng pagkuha ng pautang sa may-ari ng lupa. Noong una, ang utang ay kinuha lamang para makabili ng binhi. Ngunit dahil ang pagpaparami ay simple, pagkatapos ay sa susunod na taon ay kinakailangan na kumuha ng pautang upang ibalik ang nauna at bumili ng mga bagong binhi, at pagkatapos ay muli at muli... Kung idaragdag natin dito na ang mga panginoong maylupa ay nagbigay lamang ng pera para sa paglago, ibig sabihin. sa interes, ito ay malinaw na ang prosesong ito ay isang banal na pag-unlad na ginawa ang magsasaka sa isang walang hanggang utang. Isang beses lang dapat magsimulang manghiram ng pera sa master.

Ang sistemang ito ng pagtali sa magsasaka sa may-ari ng lupa ay nagsimulang tawaging "pagkaalipin", at mga kasunduan sa pautang - "nakatali". Sa lalong madaling panahon ang magsasaka ay hindi na makapagtrabaho kahit na ang interes at kusang-loob at sapilitan (ang utang ay isang utang!) unang ibinenta ang kanyang sarili sa pagkaalipin, at pagkatapos ay ang kanyang mga anak, kabilang ang mga hindi pa ipinanganak...

Ang magsasaka mismo (sa kanyang sarili!), na nagpapatunay sa kanyang mga obligasyon sa utang, ay nanumpa ng isang nakasulat na panunumpa na, dahil sa pangwakas na imposibilidad ng pagbabayad ng utang, siya ay sumang-ayon na "... magdusa ng anumang pagdurusa at magbayad ng upa anuman siya (ang may-ari ng utang) ang pipiliin...”, siya mismo ang pumayag na manirahan.” ..kung saan ang soberanya (i.e., ang may-ari ng utang) ay hindi nag-uutos, sa patrimonya o ari-arian kung saan siya deigns to settle...” at sa wakas ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay: "... libre para sa kanya, aking soberanya, na ibenta at isasangla ako.. ."

Kung mas mababa ang produktibidad ng lupa, mas mabilis na naganap ang pagkaalipin ng magsasaka. Sa huli, ang proseso ay kinuha sa isang kabuuang karakter. Halos lahat ng magsasaka ay nagpautang. Halimbawa, sa 103 mga kontrata ng magsasaka na naitala sa mga libro ng serf ng Novgorod noong ika-16 na siglo, 86 ang natapos sa isang pautang mula sa mga may-ari.

Tandaan 4

Ngunit ang magsasaka ay hindi pa nagkakasundo, hindi pa siya sumasang-ayon sa kanyang posisyon bilang walang hanggang utang. Ipinagpapatuloy ng magsasaka ang tradisyon ng kanyang mga ninuno at umalis. Basta. Iniiwan niya ang lahat, ari-arian, kagamitan - at umalis patungo sa ibang lupain. Ngunit wala ito doon. Kung dati ay nakakaalis siya at walang kapalit, ngayon ay takas na siya sa utang. At kung gayon, pagkatapos ay hahanapin nila siya, hanapin siya, parusahan siya, atbp. Bukod dito, binuo ang isang sistema ng multa para sa mga may-ari ng lupa na tumanggap sa kanilang mga lupain at nakipagkasundo sa isang magsasaka na "maling" iniwan ang dating may-ari.

Narito ang isang dokumento mula 1580. Scribe book ng Tver na pag-aari ni Prince Simeon Bekbulatovich. Sa 2,217 magsasaka sa ari-arian ni Simeon, 305 katao (14%) ang umalis sa nakalipas na limang taon. Sa kabuuang bilang ng mga umalis, 53 katao lamang (17%) ang nakapagbayad sa may-ari at "iwanan" siya nang mag-isa. 188 katao (62%) ang legal o iligal na "inalis" ng ibang mga may-ari. Ang natitirang 65 katao (21%) ay umalis nang walang "tamang pagtanggi" o "naubos." Ang mga huling ito ay mga takas na maaaring ibalik ng may-ari.

Hanggang kailan niya hihilingin ang paghahanap at pagbabalik sa takas na magsasaka? Noong una, walang gustong tumulong sa may-ari ng lupa na mahanap ang mga may utang sa kanya. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon natuklasan ng mga awtoridad na ang maharlika ay nagiging mahirap at hindi karaniwang maaaring magbayad ng kanilang "buwis sa dugo" - upang maglingkod sa hukbo ng soberanya. Pagkatapos ng lahat, ito ay nangangailangan ng mga uniporme, baluti, armas, bala, pulbura, pagkain at kumpay. At dapat bilhin ng maharlika ang lahat ng ito gamit ang sarili niyang pera. Para sa layuning ito, inilaan siya ng hari ng lupa. At saan magmumula ang perang ito kung ang maharlika ay nalugi dahil nagpahiram siya ng malaking bahagi ng pera sa kanyang mga magsasaka, at tumakas sila nang hindi ibinalik ang pera?

Ang estado ay nagsimulang maglapat ng mga hakbang sa pagtugon sa pambatasan. Una, nagsimulang maghanap ang estado ng mga tumakas na magsasaka batay sa mga pahayag ng mga may-ari ng lupa. Pangalawa, ang batas ng mga limitasyon ("iniresetang tag-araw") para sa paghahanap ng mga tumakas na magsasaka ay unti-unting tumaas. Kaya, sa unang pagkakataon, ang batas ng mga limitasyon para sa paghuli ng mga takas ay limitado sa limang taon ng maharlikang utos noong Nobyembre 24, 1597. Lahat ng tumakas kanina ay hindi pinaghahanap, at ang mga petisyon na hanapin sila ay hindi tinanggap. Dagdag pa, sa pamamagitan ng utos ng Marso 9, 1607, ang mga tag-init ng paaralan ay dinagdagan sa 15 taon, pagkatapos ay sa 20, at pagkatapos, sa pamamagitan ng Kodigo ng Konseho ng 1649, ang mga ito ay ganap na inalis. Ang magsasaka ay pinaghahanap sa buong buhay niya, nang walang batas ng mga limitasyon. Parang pasistang kriminal.

Kasabay nito, ang "tamang" paraan sa labas ay naging mahirap. Noong una, hindi kinokontrol ang paglabas ng mga magsasaka. Kung gusto niya, umalis siya. Pagkatapos, si Ivan III, sa pamamagitan ng Kodigo ng Batas ng 1497, ay nagtatag ng isang mandatoryong deadline sa buong bansa para sa paglabas - isang linggo bago ang Araw ng St. George (Nobyembre 26) at isang linggo pagkatapos. Mayroong isang tiyak na lohika dito: umalis ang magsasaka pagkatapos ng pag-aani, i.e. sa pagtatapos ng taunang siklo ng agrikultura. Pagkatapos, noong 1550, ang Code of Law ni Ivan the Terrible ay nag-obligar din sa mga magsasaka na maghasik ng lupa bago umalis.

Sa unang pagkakataon, ang paglabas sa St. George's Day ay ipinagbabawal sa loob ng ilang taon ("nakareserbang tag-araw") pagkatapos ng 1581 census. Ngunit ang pagbabawal na ito ay pansamantala at naapektuhan lamang ang ilang rehiyon ng bansa. Sa wakas ay inalis ang Araw ng St. George noong 1597. Kasabay nito, noong unang itinatag ang "mga tag-araw ng aralin".

Nangyari ito sa panahon ng paghahari ng mahinang kalooban (o marahil mahina ang pag-iisip?) Tsar Fyodor Ioannovich. Sa katunayan, ang estado ay pinasiyahan ni Boris Godunov. Halos kumbinsido ang mga mananalaysay na ang pag-aalis ng karapatang lumabas ng mga magsasaka at ang pagtatatag ng isang sistema ng estado para sa paghahanap ng mga tumakas na magsasaka ay kanyang ginagawa. At pagkatapos, sa panahon na ng kanyang paghahari, ipinagpatuloy niya ang gawain ng pag-aalipin pa sa magsasaka.

Sa panitikan ang isa ay madalas na makahanap ng mga argumento na si Godunov ay isang edukadong liberal. Sabi nila, kung si Rus' ay nanatili sa ilalim ng kanyang pamumuno nang mas matagal, marahil ay tinahak na natin ang European path ng pag-unlad... Kaya, mahal na mga kasama, ito ay lahat ng walang kapararakan! Kami, mga mahilig sa mga tiyak na numero, petsa at personalidad, ay ligtas na masasabi: noong 1597, naipasa ng Russia ang punto ng pagbabalik. Pagkatapos ng petsang ito, wala nang mapipigilan, at ang isyu ng paggawa ng isang magsasaka sa isang alipin ay talagang nalutas. Ang natitira ay maglapat ng ilang mga pagpindot, na tapos na. Ang huling punto ay naabot noong 1649.

Kaya, gaya ng gustong sabihin ni J.V. Stalin, "ang taon ng dakilang turning point" ay 1597, ang bayani ng okasyon ay si B. Godunov. Sa Pushkin, patuloy na hinaing ni Godunov ang hindi pagkagusto ng mga tao sa kanya. Sinasabi nila na ang mga taon ay mabunga, at hindi siya nagsasagawa ng anumang mga espesyal na digmaan, at namamahagi ng butil mula sa kanyang mga reserba, ngunit hindi siya nagustuhan ng mga tao. Tayo lang ang nakakaalam na ang lahat ng ito ay pagkukunwari, luha ng buwaya. Alam na alam niya ang mga dahilan ng hindi pagkagusto ng mga tao. At ang mga sumunod na Problema at isang serye ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka at Cossack ay lahat ng kanyang ginagawa. Godunov. Alalahanin kung paano siya sinagot ng banal na hangal: “Hindi ka maaaring manalangin para sa hari, si Herodes. Ang Ina ng Diyos ay hindi nag-uutos." Na sinasabi ang lahat.

Tandaan 5

At pagkatapos ay tumakbo ang magsasaka sa labas ng estado ng Moscow.

Isinama ni Ivan the Terrible ang Kazan, Astrakhan at Siberian khanates sa Russia, sa gayon ay epektibong pinalaya ang buong gitnang pag-abot at ibabang bahagi ng Don, Volga at Yaik mula sa pamamahala ng Tatar. Walang kontrol mula sa Moscow sa mga teritoryong ito, at ang mga takas na magsasaka ay sumugod doon - sa Wild Field.

Ito ay hindi upang sabihin na sila ay dumating out of nowhere. Ang mga pangkat ng mga magagarang tao - mga magnanakaw ng Cossack - ay lumakad dito nang mahabang panahon. May kanya-kanya silang mga alituntunin sa buhay, hindi sila sumunod sa sinuman, pinahahalagahan nila ang kanilang kalayaan at namuhay sa pamamagitan ng pangangaso, pangingisda at... pagnanakaw. Karaniwang bagay noong mga panahong iyon.

Maraming pinagtatalunan ang mga mananalaysay tungkol sa paglitaw ng Cossacks. Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa ika-14 na siglo, maaari mong pag-usapan ang ika-15, ngunit isang bagay ang malinaw: ang Zaporozhye, Don, Volga at Ural Cossacks ay lumitaw bilang isang makabuluhang puwersang militar noong ikalawang kalahati ng ika-16, unang bahagi ng ika-17 siglo. Iyon ay, nang ang kanilang bilang ay nagsimulang lumaki nang husto dahil sa mga takas na magsasaka mula sa Muscovy at sa Polish-Lithuanian Commonwealth. Ang prinsipyo ng Cossack ng non-extradition ay ganap na angkop sa mga takas, na nabibigatan ng isang hindi mababawi na utang. Nang maglaon, ang mga semi-mythical na kwento tungkol sa pinagmulan ng Cossacks mula sa mga Scythians, Sarmatians, Polovtsy o, halimbawa, Circassians ay nabuo sa mga Cossacks. Gayunpaman, sa mga panahong iyon ay walang alinlangan: ang mga Cossacks ay tumakas na mga magsasaka at alipin.

Ang ideya ng gayong pinagmulan ng Cossacks ay inilarawan sa isang matingkad at makasagisag na anyo sa patula na "Tale of the Azov Seat" ni Cossack esaul Fyodor Poroshin, isang dating alipin ni Prince N.I.

Huwag magulat sa katotohanan na ang isang serf (na nangangahulugang isang kumpletong alipin, isang bagay) ay marunong bumasa at sumulat at alam ang mga gawaing militar kaya siya ay naging isang esaul (kolonel) sa Cossacks. Ang mga boyars ay hindi lamang mga alipin na nagtanim ng maaarabong lupain ng mga boyars, kundi pati na rin ang itaas na layer ng panlipunang grupo na ito - mga hindi malayang tagapaglingkod ng militar na sinamahan ang panginoon sa digmaan, tinutulungan siya sa pamamahala ng sambahayan at pagsasagawa ng mga tungkuling administratibo. Ang mga lingkod militar na ito mismo ay madalas na nagmula sa mga anak ng mga boyars na natagpuan ang kanilang sarili sa pagkaalipin. Kabilang sa mga nabihag sa ganitong paraan ay ang mga taong “tagadala ng espada at malalakas sa sandata sa labanan.” Para sa gayong mga tao na "naglaro sa mga kabayo" at hindi nag-master ng anumang iba pang "craft", walang ibang pagpipilian kundi pumunta "sa Cossacks".

Kaya, ang parehong mapang-akit na kapitan, na nagsasalita tungkol sa Cossacks, ay sumulat nito: "Kami ay nakatakas mula sa estado ng Moscow mula sa walang hanggang gawain, mula sa ganap na pagkaalipin, mula sa mga boyars at maharlika ng soberanya."

Ang ideyang ito ng kanilang sariling mga pinagmulan ay nabuo sa mga Cossacks hindi lamang salamat sa patuloy na bagong pagdagsa ng mga takas, kundi pati na rin dahil ang mga panlipunang piling tao ng lipunang Ruso ay tumingin din sa Cossacks bilang kanilang mga takas na paksa o mga kriminal na nakatakas sa parusa. At bagaman, na kinikilala ang kapangyarihan ng militar ng Cossacks, ang Moscow Tsar at ang Polish King ay patuloy na lumandi sa kanila: nagpadala sila ng mga regalo, nagpadala ng mga banner, hiniling na kumilos nang sama-sama laban sa karaniwang kaaway, inaalok ang kanilang sarili bilang kanilang tanging patron, sa Cossack kapaligiran ay alam na alam nila ang tunay na kalagayan. Ang parehong Poroshin ay sumulat nang may kapaitan: "Alam namin kung gaano kami mahal na mga tao sa estado ng Moscow, at kung bakit kami kailangan doon... hindi nila kami tinuturing doon sa Rus' bilang isang mabahong aso."

Ang Muscovy ay hindi mahinahong panoorin kung paano, sa ilalim ng ilong nito, sa mayabong na itim na mga lupa, isang ganap na hindi makontrol na semi-estado na pagbuo ay nabuo, na, tulad ng isang espongha, hinihigop ang mga magsasaka, serf at taong-bayan na tumakas sa utos ng Moscow. Imposibleng iwanan ito nang ganoon. What the hell, ang buong populasyon ay aalis at tatakas sa kanilang mga amo. Pagkatapos ng lahat, ang mga taong Ruso ay hindi pa nakalimutan na sila ay isang napaka-mobile na mga tao, madaling pakisamahan, na hinahanap ng isda kung saan ito mas malalim, at tao - kung saan ito ay mas mahusay, at na siya ay nawala, ang tsar na ito kasama ang kanyang mga boyars at hukbo, at ang utang na inutang sa kanya ay dinaya ng may-ari ng lupa. Ang mga tao ay hindi pa sanay sa "kuta" at nais na lumipat sa buong mundo sa paghahanap ng isang mas mahusay na buhay.

Ang pagkatalo sa mga Tatar, ang estado ng Moscow, nang hindi sinasadya, ay nabalisa ang marupok na balanse ng demograpiko, at ang mga tao ay sumugod sa nagresultang puwang - sa steppe, sa Cossacks.

Nagsimula ang opensiba ng estado ng Moscow laban sa Cossacks. Ang mga hindi pa naganap na hakbang ay ginawa upang limitahan ang pagdagsa ng mga takas na magsasaka sa mga rehiyon ng Cossack. Kaugnay nito, sinubukan nilang buwisan ang mga Cossacks mismo, obligahin silang maglingkod sa Tsar hindi sa kanilang sariling malayang kalooban, ngunit sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod. Nais pa nilang ipamahagi ang mga lupain ng Cossack sa mga servicemen ng tsar.

At talagang, paano iyon? Walang nagbigay ng mga lupaing ito sa mga Cossack; Ang ilang mga halalan, isang bilog ng Cossack, mga ataman. Ito ba ay ipinakilala muli ang mga patakaran ng Novgorod, o ano? Hindi ba't iyan ang dahilan kung bakit nilunod ng dugo ng ating mga dakilang soberanya ang lupain ng Novgorod at pinunit ang dila mula sa veche bell, upang makalipas ang isang daang taon ang ilang tumakas na mga alipin ay muling magkalat ng demokrasya sa ilalim ng ilong ng Moscow? Malamang, mula noon, ginamit na ng mga tunay na “makabayan” ang salitang “demokrasya” bilang isang maruming salita.

Ang resulta ng paghaharap na ito ay mga kaguluhan ng mga magsasaka, mga digmaan at pagsalakay ng Cossack, mga huwad na hari at ang "panghihimasok sa Poland." Ang buong yugtong ito ay tinawag na "Panahon ng mga Problema." Ngunit sa katunayan, ito ay isang napakalaking at pangmatagalang digmaang Cossack at magsasaka laban sa pang-aalipin, na labis na nagpapahina sa kaharian na halos mawala.

Ganito inilarawan ng lihim na sugo ng hari ng Poland (sa sandaling iyon ay isang espiya lamang) na si A. Gosevsky ang kanyang pakikipag-usap sa isa sa mga gobernador ng Velikiye Lutsk noong 1609: "Ang aming sariling mga magsasaka ay naging aming mga panginoon, kami mismo ay binugbog at pinapatay, ang ating mga asawa, mga anak, at ari-arian habang kinukuha nila ang mga samsam. Dito sa Luki, ang kaisa-isang gobernador na nasa harapan ko ay ipinako, ang pinakamahuhusay na boyars ay binitay at pinatay, at ngayon ang mga magsasaka mismo ang nagmamay-ari ng lahat...” Tama. At sa makasaysayang panitikan, mula noong pre-rebolusyonaryong panahon, ang panahong ito ay tinawag na pagsalakay ng Poland. Ang isang pagsalakay ay, siyempre, isang pagsalakay. Ngunit ito ba ay Polish?

Ang bilang ng mga tropa na nakatayo sa Tushino malapit sa False Dmitry II ay kilala. Dito hindi ako magiging tamad na maging maingat at tumpak. Narito ang "Rehistro ng mga tropang Polish na umiiral malapit sa Moscow." Ang rehistrong ito ay nakatago sa Jagiellonian Library sa Krakow. Manuscript 102, p. 316. Kaya, mayroon lamang 10 regiment na may kabuuang bilang na 10,500 sundalo, ang karamihan sa kanila ay naka-mount. Maging ang mga Poles mismo ay tinatawag na Polish ang hukbo. Ngunit higit pa, sa pahina 317, nakasulat na sa mga sundalong ito 5,000 ang mga Cossack sa ilalim ng utos ni Alexander Lisovsky, at 4,000 ang mga Cossack sa ilalim ng utos ng pinuno ng Cossack Order, si Ivan Zarutsky. Kaya, ang aktwal na mga pole ay 1,500 katao.

Ngunit sa mga Pole hindi ito gaanong simple. Bilang karagdagan sa mga Poles at Lithuanians, ang mga ninuno ng modernong Ukrainians at Belarusians - ang "mga taong Ruso", sa terminolohiya ng oras na iyon - ay nanirahan sa malaking bilang sa loob ng mga hangganan ng Polish-Lithuanian Commonwealth. Nagsalita sila ng isang wika na kasabay ng wika ng mga naninirahan sa Russia noong panahong iyon, at mga Orthodox. Ang isa sa mga hetman ng Polish-Lithuanian noong mga taong iyon, si Jan Piotr Sapieha, ay sumulat noong simula ng 1611: “Sa aming pagiging kabalyero (i.e., sa maharlika) higit sa kalahati ay mga taong Ruso.” N-oo... Ito ang "Polish" invasion. Kaya hindi ko pa rin maintindihan na ipinagdiriwang natin ang ika-4 ng Nobyembre? Mukhang nagliligtas sa monarkiya. Isang uri ng kalokohan. Bakit hindi natin ito ibalik, dahil mahal na mahal natin ito kaya hindi man lang tayo pumasok sa trabaho?

Malayo ako sa ideya ng mga pag-aalsa ng magsasaka at Cossack. Ang mga ito ay napakapangit sa kalupitan, hindi organisadong mga pagtatanghal ng mga semi-savage na tao, "walang kabuluhan at walang awa." Ngunit ito ay nagpapalakas ng pagkakasala ng mas matalino at edukadong mga tao, na sa kanilang kasakiman ay nagdala sa kanila sa estado ng galit na galit na mga hayop.

Ang mga digmaan at kaguluhan ng magsasaka at Cossack ay yumanig sa estado ng Russia sa mahabang panahon. Sa katunayan, hindi sila natapos. Noon pa man ay may mga taong mas pinipili ang mga malayang magsasaka kaysa sa kasuklam-suklam na kahalayan ng mga awtoridad ng Moscow.

Gayunpaman, unti-unting humina ang paglaban ng mga magsasaka. Pinili ng mga awtoridad na magkaroon ng isang kasunduan sa Cossacks nang paunti-unti, na ibinigay sa kanila ang lupain na kanilang inaangkin at pinalalabas sila sa mga buwis bilang kapalit ng serbisyo militar (i.e., aktwal na tinutumbas sila sa mga maharlika). At sa teritoryo ng katutubong Rus', mas kakaunti ang mga magsasaka na sinubukang kumawala. Ipinanganak na hindi malaya, ang mga batang magsasaka ay walang alam sa ibang buhay at dahan-dahan, hindi mahahalata, ang mga malayang mamamayang Ruso ay naging pag-aari ng mga may-ari ng lupa. Parang kubeta o aso.

Tandaan 6

In fairness, dapat tandaan na ang pang-aalipin ay palaging umiiral sa Rus'. Ang mga prinsipe at boyars ay nagmamay-ari ng mga tunay na alipin, hindi ang mga "napagbagong loob" mula sa mga malayang magsasaka. Ang mga aliping ito ay eksakto tulad ng inilarawan sa ating mga sinaunang aklat ng kasaysayan. Parang sa Ancient Egypt, Greece, Rome.

Ang mga aliping ito ay tinawag na "mga alipin", "mga smerds" o "mga damit". Mas madalas ang terminong "serf" ay ginagamit para sa mga lalaki, at "alipin" para sa mga babae. Ang pang-aalipin ay itinatag sa Rus' mula pa noong sinaunang panahon, maraming siglo bago ang paglitaw ng "artipisyal" na pang-aalipin na inilarawan sa itaas, na kung saan ang aming historiography ay nakakahiya na tinatawag na "serfdom", sinusubukan na makahanap ng mga microscopic na pagkakaiba sa pagitan ng isa at isa.

Ang serfdom ay nilikha sa iba't ibang paraan. Pangalanan natin ang pinakamahalaga.

Una, ang pangunahing tagapagtustos ng mga alipin ay digmaan. Ang mga nahuli na kaaway ay naging isang bagay na pag-aari ng isa na nakakuha sa kanila.

Pangalawa, ang pagbebenta ng isang malayang tao sa pagkaalipin, kusang-loob o sa kagustuhan ng mga magulang.

Pangatlo, ayon sa mga batas noong panahong iyon, ang ilang krimen ay pinarurusahan ng pang-aalipin.

Pang-apat, sa pagsilang mula sa isang alipin.

Ikalima, kawalan ng utang na loob dahil sa sariling kasalanan.

Pang-anim, ang boluntaryong pagpasok ng isang malayang tao sa personal na serbisyo sa bakuran sa ibang tao nang walang kasunduan na tinitiyak ang kanyang kalayaan.

Ikapito, ang pagpapakasal (hindi banggitin ang kasal) sa isang alipin, nang walang ganoong kontrata.

Ang kumpletong serf ay hindi lamang nakasalalay sa soberanya, dahil ang may-ari ng serf ay tinawag sa Rus', at sa kanyang mga tagapagmana, ngunit ipinasa din ang kanyang pag-asa sa kanyang mga anak. Kaya, ang karapatan sa isang buong serf ay namamana, ang pagkabihag ng isang buong serf ay namamana. Ang isang mahalagang legal na katangian ng pagkaalipin, na ikinaiba nito mula sa iba pang mga uri ng pribadong pag-asa, ay ang pananatili nito sa kalooban ng alipin: ang isang alipin ay maaaring umalis sa pagkaalipin lamang sa kahilingan ng kanyang soberanya.

Gayunpaman, sa simula ng ika-17 siglo, maraming mahahalagang pagkakaiba ang umiiral pa rin sa pagitan ng isang kumpletong serf at isang magsasaka. Ang mga pangunahing ay ang mga sumusunod: ang magsasaka ay may hiwalay na pag-aari na pag-aari niya, na hindi maaaring kunin mula sa kanya nang basta-basta, at ang magsasaka ay maaaring magreklamo tungkol sa kanyang amo at, sa pangkalahatan, ipagtanggol ang kanyang mga interes sa korte. Bilang karagdagan, ang magsasaka mismo ay nagbabayad ng mga buwis ng estado at, hindi bababa sa form na ito, ay nanatiling paksa ng batas. Wala sa alipin ang lahat ng ito.

Sa pagtatapos ng Oras ng Mga Problema, sa pag-akyat ng dinastiya ng Romanov, napagtanto ng mga estadista at mga soberanya noong panahong iyon kung sino ang nagdala sa kapangyarihan ng Moscow Tsar sa bingit ng pagbagsak - ang mismong mamamayang Ruso na mapagmahal sa kalayaan. Nang hindi nakikita ang alinman sa kanilang pagkakasala sa mga pangyayaring naganap, nilutas nila ang isyu sa tradisyonal na paraan ng Ruso: oh, hindi mo ba gusto na binabalatan ka namin? Kaya't sisirain namin kayong dalawa!

Sa madaling sabi, "sa maraming kahilingan ng mga manggagawa," itinatag ng Kodigo ng Konseho ng 1649 ang namamanang pag-asa ng magsasaka sa may-ari ng lupa at ang kanyang karapatang itapon ang pag-aari ng kanyang magsasaka. Bilang karagdagan, upang mabawasan ang posibilidad na ang mga taong may ranggo na "marangal" ay maging mga alipin, ang mga utang ng isang walang bayad na may-ari ng lupa ay binayaran sa gastos ng pag-aari ng kanyang mga magsasaka. At sa wakas, ang huling bagay - ang mga magsasaka ay pinagkaitan ng karapatang independiyenteng ipagtanggol ang kanilang mga interes sa korte.

Ang may-ari ay binigyan pa ng isang uri ng karapatang hatulan ang mga magsasaka at, kung ano ang pinaka-kaaya-aya para sa kanya, ang karapatang ipatupad ang hatol. Para sa mga layuning ito, lumilitaw ang isang bilangguan sa bakuran ng master, mga kadena at mga stock, mga batog at mga latigo, na sinusukat "walang awa", at kahit na karaniwang pagpapahirap sa Moscow - nakabitin sa pamamagitan ng mga kamay na nakatali, binubugbog ng latigo at inihaw sa apoy. Ang Kodigo ng Konseho, gayunpaman, ay "mahigpit na nag-uutos" sa panginoon "upang hindi niya patayin, sirain o patayin sa gutom ang taong nasa ilalim ng kanyang kontrol," ngunit kahit na sa katamtamang halagang ito ang batas ay hindi nagbibigay ng anuman para sa personalidad ng serf.

Ang sumunod na ika-18 siglo ay mas makatao, at sa dulo nito ay inalis ang rack. At ang sibilisadong ika-19 na siglo ay ganap na inalis ang latigo, pinalitan ito ng isang napaka "bata" na parusa ng mga tungkod. Ngunit ang latigo ay nanatili hanggang sa pagpapalaya ng mga magsasaka, at noong 1844 lamang ipinagbabawal na parusahan ang mga magsasaka gamit ang "three-dimensional na latigo". At ang karaniwang isa - mangyaring! Upang maunawaan ang pagkakaiba, maaari nating banggitin ang sumusunod na sipi mula sa isa sa mga regulasyon ng ika-18 siglo: ang isang hagupit ay katumbas ng 200 suntok gamit ang mga pamalo.

Ang mga tagasuporta ng teorya ng kawalan ng pang-aalipin sa Russia ay nagsasabi na ang serf ay naiiba sa alipin na siya ay nanatiling paksa ng pagbubuwis. Ngunit ito ay nagpalala ng kanyang posisyon kaysa sa isang alipin! Gayunpaman, ang kahina-hinalang kalamangan na ito ay talagang inalis sa kanya. Sa pamamagitan ng nabanggit na Kodigo ng Konseho, ang mga maharlika ay obligadong magsagawa ng pangangasiwa ng pulisya sa mga magsasaka, mangolekta ng mga buwis mula sa kanila at bayaran sila sa kaban ng bayan, at maging responsable para sa kanilang pagganap sa mga tungkulin ng estado. Kaya, ang mga pribadong may-ari ng lupa ay naging pulis at piskal na ahente ng kaban ng bayan, at mula sa mga katunggali nito ay naging mga publikano.

Nakumpleto ang pagtatayo ng pagtatayo ng pagkaalipin ng Russia. Ang mga magsasakang Ruso ay naging ganap na mga alipin. Ating batiin ang bawat isa, mga ginoo: sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang karamihan sa populasyon ng isang malaking bansa sa silangang Europa ay naging (hindi noon, ngunit naging!) mga alipin. Ito ay walang uliran! Hindi ang mga itim na dinala mula sa Africa upang magtrabaho sa mga plantasyon, ngunit ang kanilang sariling mga kababayan, mga taong may parehong pananampalataya at wika, na magkasama, balikat sa balikat sa loob ng maraming siglo, lumikha ng estadong ito, naging mga alipin, mga hayop na nag-draft. Yung. tulad outcast pariahs na isang siglo mamaya ang kanilang mga may-ari, sa labas ng disgust, pakiramdam tulad ng mga tao ng isang ganap na naiibang lahi, ay nagsimulang lumipat sa Pranses.

Tandaan 7

Sa makasaysayang agham ng Russia, ang malaking pansin ay binabayaran sa mga pagkakaiba sa pagitan ng patrimonial at lokal na panunungkulan sa lupa, sa pagitan ng mga magsasaka ng estado, i.e. yaong mga nakaupo sa lupaing direktang pagmamay-ari ng hari, at ang iba pa. Maraming mga subtleties ang nakatayo sa espesyal na posisyon ng mga magsasaka ng monasteryo. Sinubukan kong intindihin ang lahat ng intricacies na ito. At sasabihin ko sa iyo kung ano. Lahat ng ito ay kalokohan! Mula sa punto ng view na interesado sa amin, i.e. Halos walang pagkakaiba sa teknolohiya ng pang-aalipin sa mga magsasaka.

Ang malaking pansin ay binabayaran din sa teorya ng pananalapi ng paglitaw ng serfdom. Sinabi nila na hindi lamang ang mga may-ari ng lupa, patrimonies at monasteryo, sa loob ng balangkas ng mga simpleng transaksyong sibil, ay unti-unting nikarga sa magsasaka ng hindi na mababawi na utang, ngunit mayroon ding sinasadyang patakaran ng estado sa pag-secure sa magsasaka sa lupa upang hindi siya tumakas, ngunit regular na nagbabayad ng buwis sa kaban ng bayan.

Ito ay tila kahina-hinala sa akin. Paalalahanan ko kayong muli na sa loob ng maraming siglo ang kahusayan ng agrikultura ay napakababa kaya halos walang labis na produkto ang ginawa ng magsasaka. Ang nayon ay namuhay mula sa kamay hanggang sa bibig sa loob ng maraming siglo, at sa punit-punit na tupang ito ay imposibleng kumuha ng kahit isang tumpok ng lana. Dahil na-lock ang magsasaka sa Non-Black Earth Region, na napilitang ibigay ang pinakamayabong na lupain sa mga tax-exempt na Cossacks (huwag mag-alala habang tahimik), ang treasury ay napahamak ang sarili upang maghanap ng iba pang mga mapagkukunan ng kita. Ang kahulugan ng buwis ng magsasaka, ang tinatawag na. Ang "buwis" ay minimal. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng "mga pagbabago" ng 1649 ay ginawa ayon sa marangal na mga petisyon, at hindi sa sariling inisyatiba ng estado.

Gayunpaman, sa simula ng ika-18 siglo nagbago ang sitwasyon. Si Peter I ay nagsagawa ng reporma sa hukbo at nagsimulang mag-recruit. Bago si Peter I, ang buong hukbo ng Russia ay tinanggap. Binubuo ito ng "paglilingkod sa mga tao para sa amang bayan" - mga boyars, mga anak ng boyars at maharlika, na binayaran para sa kanilang serbisyo sa lupa. At "paglilingkod sa mga tao ayon sa instrumento" - mga mamamana, na binayaran ng pera. Gayunpaman, tila hindi ito sapat para kay Peter. Hindi pagkakaroon ng pera upang bumuo ng isang malaking mersenaryong hukbo, nagpasya siyang lumikha ng tinatawag na. regular na hukbo, i.e. isang hukbo kung saan sila ay naglilingkod nang libre, sa pamamagitan ng puwersa. Buweno, sa pangkalahatan, ang ngayon ay mahiyain na tinatawag na “sagradong tungkulin.”

Nagsimula na ang recruitment. Ibig sabihin, ang ordinaryong magsasaka at taong-bayan ay pinilit na maging sundalo sa loob ng 25 taon. Sa katunayan, magpakailanman. Bihirang bumalik ang isang may kapansanan. Karamihan ay hindi. May namatay sa labanan, may mga sugat. Ang ilan - sa mahusay na mga site ng pagtatayo ng isang baliw na projector, at ang ilan ay mula sa sakit, katandaan, aksidente, paglalasing... Ngunit madalas sa bahay ay naghihintay sila sa kanilang mga asawang sundalo na may mga anak, kung saan ang mga opisyal ng tsarist ay pinunit sila at na matagal nang hindi nakita ng mga sundalo .. Bahay ng ama, simpleng gawaing magsasaka, mahal, mahal na mga tao.

Pero hindi! Para sa Rus', para sa Tsar, para sa pananampalatayang Ortodokso... Eh, mga agila! Mga himalang bayani! At sa kahabaan ng Alps, sa kahabaan ng Danube... Iba ang Austerlitz doon... Bakit sila dinala doon?

Gusto kong maging malinaw ang tectonic na pagbabagong ito sa relasyon sa pagitan ng populasyon na nagbabayad ng buwis at ng estado. Hanggang sa sandaling ito, ang estado ay nagsabi ng ganito: Pinoprotektahan kita, at binabayaran mo ako ng mga buwis para dito. At ito ay may sariling lohika. Oo, ang mga maharlika ay hindi nagbabayad ng buwis, ngunit kailangan nilang pumunta sa digmaan sa bawat oras. Ang nagbabayad ng buwis, maging isang taong bayan o isang magsasaka, ay nagbabayad ng buwis at natulog nang mapayapa. Digmaan, hindi digmaan, wala itong pakialam sa kanya. It's none of his business. Kung matalo ang haring ito sa digmaan, may iba pang mananalo. Well, babayaran natin ang bagong hari. Ano ang pagkakaiba nito sa atin? Pareho silang lahat, lahat sila ay pinahiran ng iisang mundo, at walang magandang aasahan sa mga haring ito.

Ngayon ang estado ay nagsalita nang iba. Sinabi nito na ang pagbabayad ng buwis ay mabuti, ngunit kailangan mo ring ipadala ang iyong mga anak sa hukbo. Ang mga tao ay kinuha ito nang napakasama. Well, iyon ay, hindi ko kinuha ito sa lahat. Nagsimula na naman ang kaguluhan. Kailangan naming magkaroon ng isang bagay. Sa nakaraang terminolohiya, imposibleng ilarawan ang gayong panlilinlang sa bahagi ng estado. Sa katunayan, kung nagbabayad tayo ng buwis, at kahit na naglilingkod nang libre sa hukbo, kung gayon, saan, nagtataka, napupunta ang mga buwis na ito at bakit ang lahat ng mga boyars at maharlikang ito, bakit sila binigyan ng lupa at tayo, dahil hindi nila kayang harapin ang mga gawaing militar ng estado?

Pagkatapos ay lumitaw ang isang kamangha-manghang konstruksyon, na nagulat pa rin ako sa kawalanghiyaan nito. Ang mga damdaming sibil ay nagsimulang gumising sa mga tao. Na parang hindi mga piping alipin na maaaring pahirapan, ipagbili, halayin, ngunit malaya at pantay na mga mamamayan na nangangarap na ibigay ang kanilang buhay para sa kanilang minamahal na tinubuang lupa, para sa kaluwalhatian at kadakilaan nito. Noon ay nagsimula silang maglagay ng pagpapalit sa mga tao, at ang salitang "Inang Bayan" ay idineklara na kasingkahulugan ng salitang "estado."

Hindi naunawaan ng mga taong hindi makabayan ang panawagang ito. Ang taunang proseso ng recruitment ay naging isang walang katapusang, nakakasakit na trahedya. Ang mga recruit ay tumakas, sila ay nahuli, ang mga opisyal ng tsarist ay pinatay... Sa madaling salita, isang bangungot. Ang estado ay naging lubhang interesado sa mga magsasaka na "mahigpit na nakakabit" sa lupa at sa may-ari nito, hindi tumatakbo pabalik-balik at sa pangkalahatan ay nakaupo. Kung hindi, imposibleng bumuo ng hukbo.

Sa wakas, ang mga interes ng estado at mga may-ari ng lupa ay ganap na nag-tutugma, at ang kagamitan ng estado sa lahat ng lakas nito ay nahulog sa gawain ng huling pagkaalipin ng magsasaka. Ang buong sistema ng pagsisiyasat ng pulisya, ang hukbo, mga awtoridad sa pananalapi, ang gendarmerie at ang tanggapan ng tagausig ay nagsimulang magtrabaho sa isang gawain - upang maghanap ng mga tumakas na magsasaka, ibalik sila sa kanilang orihinal na lugar, at ang pinaka matigas ang ulo (upang ang mga tao ay hindi magulo) - sa mahirap na paggawa, sa Siberia, sa bilangguan.

Repormador, kumander, inhinyero, karpintero... Tulad ng isang mahusay na estadista, ang unang European sa trono...

At nagpasya ang mga tao na si Peter I ang Antikristo. At hindi ako tumigil sa pag-iisip ng iba. Kaya husgahan kung sino ang tama.

At sa wakas, ang linya ng pagtatapos: kung sa ilalim ni Peter I ang mga maharlika ay obligadong maglingkod habang buhay, kung gayon ang mga kinakailangan na ito ay naging mas malambot. Ang unang kaluwagan ay ginawa ni Anna Ioannovna, na itinatag na ang mga maharlika ay dapat maglingkod mula 20 hanggang 45 taong gulang, pagkatapos ay maaari silang umalis sa serbisyo; isang maharlika mula sa bawat pamilya ay pinahintulutan na hindi humarap sa serbisyo, ngunit upang alagaan ang pagsasaka sa ari-arian. Noong Pebrero 18, 1762, pinalaya ni Peter III ang mga maharlika sa sapilitang serbisyo. Kinumpirma ni Catherine II ang karapatang ito sa pamamagitan ng "Charter Granted to the Nobility" noong 1785.

Hooray! Ngayon ang mga maharlika ay hindi makapaglingkod. Ni sa hukbo, o sa serbisyo sibil. Sinasabi nila na ang serbisyo ay boluntaryo. At hindi ka pa rin nagbabayad ng buwis. At maaari mong panatilihin ang lupain na ibinigay ng soberanya sa iyong mga ninuno para sa kanilang serbisyo at para sa pagpapakain. Ganito!

Buweno, mga ginoo, mga makabayan, iginigiit pa ba ninyo na ang edipisyo ng estadong Ruso ay itinayo sa isang matatag na pundasyon? Na ang lahat ng kahihiyan na ito ay maaaring magpatuloy nang walang hanggan?

Tandaan 8

Hindi masasabi na ang ilang mga uri ng serfdom ay hindi umiiral sa ibang mga bansa sa Europa. Sa ilang mga bansa ang pag-asa na ito ay umiral mula pa sa simula ng Middle Ages (England, France), sa iba ay lumitaw ito, gayundin sa Russia, nang maglaon, noong ika-16 hanggang ika-17 siglo (hilagang-silangang Alemanya, Denmark, silangang rehiyon. ng Austria). At tanging sa Sweden at Norway ay walang anumang bakas ng serfdom. Sa mga bansang ito, ang mga magsasaka ay palaging malaya at ang kanilang mga karapatan (pangunahin ang karapatan ng paglipat) ay hindi limitado sa anumang paraan.

Ang serfdom ay nawawala rin sa iba't ibang paraan sa iba't ibang bansa. Sa England ito ay nawawala dahil sa kawalan ng lupa ng mga magsasaka. Kaya lang habang umuunlad ang industriya ng paghabi sa England, may higit na pangangailangan para sa lana, sa isang banda, at para sa mga nagtatrabaho sa industriya, sa kabilang banda. Ang pagsasaka ng tupa ay nangangailangan ng maraming lupa at kakaunting manggagawa. Kaya't itinulak ng mga panginoong maylupa ang mga magsasaka sa mga lungsod, sa mga pabrika ng paghabi, at pinaupahan ang lupain para sa mga pastulan. Ang mga may-ari ng pabrika ay nangangailangan ng mga libreng manggagawa, hindi ang mga alipin ng ibang tao. Walang pagkakataon na may mangyari sa empleyado, pagkatapos ay sagutin siya sa harap ng kanyang may-ari. Ngunit ito ay mabuti sa mga malayang tao: siya ay durog sa trabaho, kaya sa impiyerno sa kanya. Malaya siya, walang hihingi sa kanya.

Sa France, nagsimula ang pagpapalaya ng mga magsasaka sa ilalim ni Louis VII noong ika-13 siglo, na nagpalaya sa kanyang mga alipin sa Orleans sa kanyang kamatayan. Pagkatapos nito, naging mabuting kaugalian na palayain ang mga personal na umaasa na tagapaglingkod at magsasaka bago mamatay. Kaya, noong 1298, ang pagpapalaya ng mga taong walang kalayaan sa Languedoc ay sumunod noong 1315-1318, ang lahat ng mga magsasaka sa mga sakop ng hari ay pinalaya, gayunpaman, para sa pagbabayad ng isang tiyak na halaga.

Kaya ang prosesong ito ay nagpatuloy sa bawat taon, mula sa siglo hanggang sa siglo. Kaayon, ang proseso ng pagpapahiram sa mga magsasaka ay naganap, ang mga hindi malayang magsasaka ay lumitaw muli, at sa gayon ang serbesa na ito ay ginawa hanggang sa Great French Revolution. Sa pamamagitan ng utos nito noong Hulyo 17, 1793, inalis ng Convention ang lahat ng pyudal na karapatan nang walang kabayaran at iniutos na sunugin ang lahat ng obligasyon sa utang.

Ipinagpatuloy ni Napoleon ang gawaing ito sa buong Europa. Saanman tumuntong ang kanyang hukbo, lahat ng pyudal na kampana at sipol ay ganap na inalis, minsan at para sa lahat. Sa Italy, sa Germany, sa Poland. Kinasusuklaman siya ng mga Aristocrats, sinalubong siya ng palakpakan ng mga ordinaryong magsasaka at taong-bayan. Ang mga pole at mga Italyano ay ginawa lamang siyang diyos.

At isipin na lang itong Corsican, busog sa mga tagumpay, bago pumunta sa Russia. Ano sa tingin niya ang pangunahing banta? Siyempre, ang digmaan ay nasa komunikasyon. Ang Russia ay isang malaking bansa. Ang tagumpay ng kampanya ay makabuluhang nakasalalay sa suplay ng kanyang hukbo hindi lamang sa pagkain, kundi pati na rin sa mga bala at uniporme. Ngunit hindi siya natatakot sa hukbo ng Russia. Kung tutuusin, nakilala na niya ito sa Europa at nangunguna sa bawat oras.

Ano ba talaga ang nangyari? Nanalo siya sa pangunahing labanan laban sa hukbong Ruso sa Borodino, at umatras ito. Kinuha niya ang Moscow. Ngunit hindi niya pinrotektahan ang mga komunikasyon at natalo sa digmaan. Ang mabubuting mamamayang Ruso, hindi tulad ng iba, ay hindi bumati sa kanya ng isang palakpakan, ngunit naglunsad ng isang partisan na digmaan sa kanyang likuran, na talagang napahamak na matalo si Napoleon. Ngunit nagpunta siya sa Russia, bukod sa iba pang mga bagay, upang bigyan ng kalayaan ang mga magsasaka ng Russia. Gaya ng ginagawa niya kahit saan siya magpunta. Minsan at para sa lahat at walang anumang pantubos. Sa pagsunog ng mga libro sa utang. Ang mga lalaking Ruso ay dapat na nagustuhan ito lalo na. Gusto nilang paliparin ang "pulang tandang"...

Kusa man o hindi sinasadya, isinuko ng magsasakang Ruso ang sarili sa pagkaalipin sa loob ng limampung taon. Gamit ang sarili kong mga kamay. Tandaan mula sa aklat-aralin sa kasaysayan - ang "cavalry lady" na si Vasilisa Kozhin at ilang iba pang mga bayani sa mga jacket ng hukbo, ngunit may mga krus sa kanilang mga dibdib. Ito ay nasa gallery ng mga bayani noong 1812 sa Winter Palace.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga matalinong Prussian, pagkatapos ng pagpapalaya mula kay Napoleon, ay hindi naibalik ang serfdom, ngunit ang mga Austrian, bilang ang matagumpay na kapangyarihan, ay hindi hinawakan ito at inalis ito kahit isang taon mamaya kaysa sa mga Ruso, noong 1862. Kaya hanggang sa huli sila ang pinaka atrasadong bansa sa Europa - Russia at Austria-Hungary.

Ang tagumpay ay isang mapanganib na bagay. Ito ay ang nagwagi ng isang masamang serbisyo. Makalipas ang isang daang taon, ang magsasaka ng Russia ay mananalo ng isa pang tagumpay - sa Digmaang Sibil. Ang resulta ng tagumpay na ito ay kolektibong pang-aalipin sa bukid at, sa huli, ang kumpletong pagkawasak ng mga magsasaka ng Russia.

Sa halip na isang konklusyon

Sa katunayan, ang pang-aalipin sa Russia ay tumagal mula sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Nagsimula ito sa pang-aalipin ng mga magsasaka at pagtatatag ng mga mahigpit na panuntunan sa paglipat, at nagtapos sa pagpapalabas ni Khrushchev ng mga pasaporte sa mga kolektibong magsasaka. 400 taon na may pahinga na 68 taon. Tulad ng sinasabi nila, mayroong isang maikling pahinga sa pagitan ng una at pangalawa. Ang hininga ng kalayaan ay nagsimula sa malaking reporma noong 1861 at nagtapos sa "pagkahilo ng tagumpay" noong 1929–1930. Buweno, ang mga magsasaka ay nagbabayad pa rin ng mga pagbabayad sa pagtubos hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Ibig sabihin, kabuuang tatlumpung taon. Hindi gaano. Isang henerasyon lamang ng mga libreng magsasaka ang lumaki. Ngunit ito ay sapat na upang pahiran ang lahat ng mga dating "panginoon ng buhay" sa isang cake. Kasama ang Cossacks.

Totoo, ang mga bagong may-ari ay naging mas maliksi. Dinala nila ang mga Latvian kasama ang mga Intsik, umupa ng mga opisyal ng tsarist at mga hindi opisyal na opisyal upang utusan sila, at muling naglagay ng pamatok sa leeg ng magsasaka. Ngayon lang nila napagdesisyunan na ganap na sirain ang lalaki.

Ang natitirang mga Cossacks ay ipinadala sa Solovki. Maharlika - may pinatay, at may itinulak palabas, sa ibang bansa. Mayroong mga karaniwang tao doon, iba't ibang mga propesor - ang ilan ay binaril, at ang ilan ay ipinadala sa sharashkas upang gumawa ng bomba. Ang mga magsasaka na ayaw na umbok “sa pamamagitan ng mga patpat” ay itinulak sa mga dakilang lugar ng pagtatayo ng komunismo, sa mga kampo, at sa pagkatapon. At ang mga sumang-ayon ay itinalaga sa kolektibong bukid, ang lahat ng kanilang mga kalakal ay kinuha, at pitong araw sa isang linggo - corvee. Hindi ito nangyari kahit sa ilalim ng mga may-ari ng lupa. Upang magpakasal, kailangan mo rin ng pahintulot mula sa chairman kung ang nobya o lalaking ikakasal ay mula sa ibang collective farm. Ngunit hindi namin maisip na umalis para kumita ng pera. Kung mahuli sila, pupunta sila sa kampo. Sa loob ng dalawampu't limang taon.

Salamat sa Diyos, ang huling pagpasok sa pagkaalipin ay panandalian lamang, tatlumpung taon. Ngunit mas maraming tao ang binugbog kaysa sa nakaraang tatlong daan...

Ngayon ay alamin natin ito. Sa apat na raang taon, humigit-kumulang labindalawang henerasyon ang nagbago. Isang pambansang katangian ang nabuo. Alin ang kung ano ito. Mga gawi, reflexes. Ano ngayon ang tinatawag na fashionable word mentality. Ang karamihan ng populasyon ng ating bansa ay mga inapo ng parehong mga serf. Halata naman. Well, husgahan para sa iyong sarili. Sila na ang karamihan sa bansa, at pagkatapos ay pinigilan ng mga Bolshevik ang natitira. At ang aristokrasya, at mga karaniwang tao, at Cossacks. Sino ang naiwan? Mga alipin, o sa halip, ang kanilang mga inapo. Gaya ng sinasabi nila, ang uring manggagawa at ang kolektibong magsasaka sa bukid.

At isipin kung paano nabuo ang karakter na ito. Hindi mabata ang malalaking espasyo, na may tuldok dito at doon na may maliliit na nayon na may 100–200 kaluluwa. Walang mga kalsada, walang mga lungsod. Tanging mga nayon lamang na may itim at tabing limang pader na gusali. Mayroon ding kagubatan, ilog, lupang taniman, simbahan, libingan. Sa di kalayuan, sa isang burol, ay isang ari-arian ng manor. Wala ring maganda. Isang malaking kubo lang.

Spring Summer Taglagas Taglamig. Spring Summer Taglagas Taglamig. Mula sa tagsibol hanggang taglagas nagtatrabaho ka nang husto araw at gabi. Lahat ay kinuha. Ang may-ari ng lupa at ang hari. At sa taglamig ay nakaupo ka sa kalan at umuungol sa gutom. At kaya sa bawat taon, sa bawat taon. Minsan may lalabas na royal envoy, some of the young guys will wander into recruits and that's it, mawawala ang mga guys, na parang hindi nangyari.

Halos walang komunikasyon sa pagitan ng mga nayon. Malayo ang pagbisita sa isa't isa, ngunit sayang ang pagsakay sa kabayo. Kaya, kung minsan ang panginoon ay pupunta sa kanyang kapitbahay, kaya ano ang kanyang sasabihin? It’s none of our business, sabi nila... Sa gilid ng tenga namin narinig namin na may giyera sa isang lugar. Tatamaan ba natin ang Turk o ang Swede? Aayusin siya ng diyablo.

Pangingikil, pangingikil, pangingikil...

Walang nangyari. Sa araw-araw. Taon taon. Mula siglo hanggang siglo. Buo at lubos na kawalan ng pag-asa. Parang semento. Walang mababago. Hindi kailanman. Lahat. Literal na lahat ay laban sa iyo. Parehong ang may-ari ng lupa at ang estado. Huwag umasa ng mabuti sa kanila. Kailangan mong magsumikap. Sa pamamagitan ng manggas. Sabagay, aalisin nila ito. Kailangan mong magsinungaling palagi. Laging. Nang walang pagbubukod. Kung sakali, laging nagsisinungaling. Tago. Ito ay ang parehong bagay - itinatago ang lahat. Eh!

Somewhere out there, but not in our area, there are some balls going on... Someone killed someone in a duel... Some eccentric wrote a great book... Wars again... Malayo, malayo.. . halos hindi marinig ang hiyawan ng ating mga recruit. Pero hindi ko magawa. WHO? kanino? Pinatay ka daw nila? Kailan? mga ama! Narinig mo na ba ang tungkol sa akin? Hindi ko narinig... Eh...

Ang lahat ng mga Poltava at Izmail, Senate Square at ang Sovremennik magazine, St. Petersburg at ang pagdurusa ng Raskolnikov - hindi ito tungkol sa amin. Dalawang daan hanggang tatlong daang libong iba pang mga tao ang nanirahan sa isang lugar na hiwalay. Ito ang kanilang buhay, ang kanilang kasaysayan, ang kanilang Russia. At sampu-sampung milyon ang nabuhay sa ibang buhay.

Kung nais nating maunawaan ang ating mga tao, kung gayon ang pagbabasa ng isang aklat-aralin sa kasaysayan ng paaralan ay ganap na wala. Ito ay isang aklat-aralin sa kasaysayan ng estado ng Russia at ang maikling-sighted, palaaway na "elite". Ang kwentong ito ay walang paliwanag tungkol sa atin. Ngunit ang kasaysayan ng mga taong Ruso ay hindi pa naisusulat. At kung gusto nating maunawaan kung sino tayo, saan tayo nanggaling at kung paano tayo naging, kailangan nating isulat ito. Kailangan.

Marahil, sa wakas, ipapaliwanag ng aklat na ito kung bakit hindi nagtitiwala ang mga Ruso sa kanilang estado. Bakit ito palaging itinuturing na isang kaaway? Marahil dahil ang mga taong Ruso ay hindi kailanman nakakita ng anumang mabuti mula sa estado? Siguro pagkatapos magsulat ng ganoong libro, ang ating mga estadista ay titigil sa pag-uusap tungkol sa kapangyarihan at pagpapalakas ng estado?

Marahil sila, na tumitingin sa mga taong napilayan ng pagtatayo ng isang dakilang kapangyarihan, ay magsasabi, na binabanggit si Kennedy: "Huwag itanong kung ano ang ginawa mo para sa estado, ngunit itanong kung ano ang ginawa ng estado para sa iyo."

St. George's Day, sa ibang paraan mayroon din silang "Peasant Exit". Ito ang araw ng taon kung kailan ang magsasaka ay may karapatang iwan ang isang amo para sa isa pa. Ang St. George's Day ay itinatag noong 1497.

Gaano katagal ang Araw ng St. George?

Ito ay isang kamangha-manghang katotohanan, ngunit ang Araw ng St. George ay tumagal ng isang linggo bago ang Nobyembre 26 at isang linggo pagkatapos. Ang panahon ay hindi basta-basta kinuha sa sandaling ito ang lahat ng trabaho sa mga patlang ay natapos na, ang mga obligasyon ay sarado na.

Code of Law ni Ivan Vasilyevich at St. George's Day

Noong 1497 ito ay naaprubahan. Ang may-ari ng lupa ay may karapatan sa pagmamay-ari ng lupa. At ang magsasaka ay may karapatang manirahan at magtrabaho sa lupain ng may-ari ng lupa sa ilalim ng mga espesyal na kondisyon sa pag-upa. Binabayaran niya siya ng quitrent at corvee, habang nananatiling legal na isang malayang tao. Kasabay nito, ang magsasaka ay madaling magrenta ng lupa mula sa sinumang may-ari ng lupa, na tinutupad ang lahat ng mga kondisyon ng pag-upa. Kung ang mga nakaraang relasyon ay naayos, kung gayon ang magsasaka ay maaaring umupa ng lupa mula sa ibang may-ari ng lupa. Ito ay maaaring mangyari sa anumang oras ng taon

Ang code ng batas ni Ivan Vasilyevich ay naglalagay ng mga pundasyon ng serfdom sa Russia. Ngayon ang isang magsasaka ay maaaring magpalit ng may-ari ng lupa isang beses lamang sa isang taon, isang linggo bago ang St. George's Day at isang linggo pagkatapos.

Code of Law ni Ivan the Terrible at St. George's Day

Ang estado ng Russia ay lumago. Lumawak ang mga hangganan nito, tumaas ang kagamitan ng estado ng mga tao sa serbisyo. Ngunit walang pagpapabuti sa pagkakasunud-sunod. Ang mga boyars at may-ari ng lupa ay gumawa ng arbitrariness. Tumaas ang halaga ng upa. Noong 1550, sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible, ang mga bagong alituntunin at batas ay ipinakilala kaugnay ng mga magsasaka. Ngayon ang laki ng lease ay iniugnay sa ratio ng pagkamayabong ng lupa at ang katayuan ng may-ari ng lupa.

Nakumpirma ang karapatan ni St. George, ngunit tumaas ang halaga ng upa kung sakaling iwan ang may-ari. Inayos din ang responsibilidad ng may-ari ng lupa kaugnay ng mga magsasaka. Imposibleng masaktan at mapahiya ang mga manggagawa.

Sa pagdating ng oprichnina, lumala ang sitwasyon ng magsasaka. Naubos ang bansa. Ang mga mapagkukunan at lakas ay nauubusan. Inakit ng mga mayamang may-ari ng lupa ang mga magsasaka mula sa mga mahihirap na may-ari ng lupa. , para pasayahin ang mga may-ari ng lupa, ipinakilala ang pansamantalang pagbabawal sa "St. George's Day".

Batas sa paghahanap ng mga takas na magsasaka. Mga aralin sa tag-init

Hindi nagustuhan ng mga magsasaka ang ganitong kalagayan. Isang alon ng maliliit na pag-aalsa ng mga magsasaka ang dumaan sa buong estado. Ang pinakamabisang pagpapakita ng pakikibaka para sa mga karapatan ng isang tao ay ang pagtakas.

Literal na binomba ng mga may-ari ng lupa si Tsar Fyodor Ioannovich ng mga petisyon na may mga kuwento tungkol sa paglipad ng mga magsasaka. Pagkatapos ay nagpasya ang hari na higpitan ang mga batas upang protektahan ang mga karapatan ng mga may-ari ng lupa.

Ngayon, ang mga nakatakas na magsasaka ay maaaring ibalik sa lumang lupain sa may-ari ng lupa sa loob ng limang taon. Kung sa loob ng limang taon ay hindi mahanap ang magsasaka, kung gayon siya ay nagtrabaho at nanirahan kung saan niya gusto.

Buhay ng mga Magsasaka sa ilalim ni Boris Godunov

Sa panahon ng kanyang paghahari, ang bansa ay nagsimulang bumulusok sa Panahon ng Mga Problema. Ang bansa ay masikip sa pera at pagkain. Ito pala ay isang gutom na taon. Ngayon, ang kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka ay lumago nang malaki.

Upang mapakain ang kanilang sarili, sinubukan nilang tumakas sa mas mayayamang may-ari ng lupa. Ang sitwasyon ay kailangang kontrolin, kaya ang St. George's Day ay muling ipinakilala sa estado, na nagpapahintulot sa mga magsasaka na baguhin ang mga may-ari sa legal na paraan.

Pag-aalipin sa mga magsasaka

Matapos maluklok sa kapangyarihan, noong 1607 ay inilabas ang isang utos na ang magsasaka ay minsan at magpakailanman ay nakakabit sa isa o ibang may-ari ng lupa. Ngayon ay tumatagal ng hanggang 15 taon upang makahanap ng mga takas. Ang isang may-ari ng lupa na tumatanggap ng magsasaka ng ibang tao ay nagbabayad ng multa na 10 rubles, at ang pagkuha ng magsasaka ng ibang tao para sa pansamantalang trabaho ay posible lamang sa pahintulot ng kanyang may-ari.

Sa ilalim ni Tsar Alexei Mikhailovich Romanov, naganap ang pangwakas na pagkaalipin ng magsasaka. Ngayon ipinapasa ng mga magsasaka ang kanilang katayuang alipin sa kanilang mga supling sa pamamagitan ng mana. At ang mga anak ng mga may-ari ng lupa ay nagmamana rin ng pagmamay-ari ng mga magsasaka. Ang paghahanap para sa mga takas ay ngayon ay walang limitasyon. Ngayon ay wala nang nakakaalala tungkol sa St. George's Day...

Konsepto at kahulugan ng video ng Yuryev Day

Holiday St. George's Day

Ang Araw ni Saint George ay ang araw ng pag-alala kay St. George. Karamihan sa mga tao ay kilala si Saint George bilang ang taong pumatay sa ahas. Ang ahas, ayon sa alamat, ay nanirahan sa isang lawa malapit sa Beirut. Binigyan siya ng mga lokal na residente ng mga lalaki at babae na makakain bilang parangal. Isang araw, nagawang iligtas ni George ang isa pang biktima. Tinamaan ng sibat ang ahas.

Hindi lang ito ang gawa ni George. Isang araw sa daan ay nakilala niya ang isang mahirap na magsasaka na ang baka ay namatay. Nanalangin si George sa Diyos na buhayin ang baka, na siyang tanging pag-asa para mabuhay ang tao. Dininig ng Diyos ang mga panalangin, at ang baka ay muling nabuhay.

Iginagalang ng mga taong Ortodokso si Saint George bilang isang tagapagtanggol na kayang protektahan ang mga tao at hayop mula sa mga ahas at iba't ibang kasawian.

Narito ang Lola at St. George's Day. Kahulugan ng kasabihan

Narito ang iyong lola, at St. George's Day, ang paggamit ng pariralang ito ay nagpapahayag ng pagkabigo sa ilang kaganapan. Ang ekspresyon ay dumating sa mga tao pagkatapos ng 1581, nang limitahan ng gobyerno ang epekto ng St. George's Day. Ang araw ni Yuryev ay isang panahon ng pag-asa para sa mga magsasaka ng Russia, isang pagkakataon upang maghanap para sa isang mas mahusay na buhay. Matapos ang pagpawi ng St. George's Day noong 1649, ang proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka ng Russia ay halos natapos.

Pagkansela ng St. George's Day at ang pagpapakilala ng patriarchate

Pagtatatag ng Patriarchate sa Russia Hanggang 1589, ang Russian Orthodox Church ay pormal na nasa ilalim ng Patriarch ng Constantinople, bagaman sa katunayan ito ay independyente sa kanya. Sa kabaligtaran, ang mga Patriarch ng Constantinople, na naghihirap sa ilalim ng pamatok ng mga Ottoman, ay hindi namamahala