Καθιερώθηκε η γιορτή του Αγίου Γεωργίου. Ιστορία και παραδόσεις της ημέρας του Μεγαλομάρτυρα Γιούρι. Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν

Φθινοπωρινή Ημέρα του Αγίου Γεωργίου, 26 Νοεμβρίου, παλιό στυλ (9 Δεκεμβρίου, νέο στυλ στους αιώνες XX-XXI) - εορτασμός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, προς τιμήν του καθαγιασμού της Εκκλησίας του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου στο Κίεβο το 1051.

Η 26η Νοεμβρίου είναι η ημερομηνία με την οποία στη Ρωσία συνδέθηκε η άσκηση του δικαιώματος μετάβασης των αγροτών από φεουδάρχη σε φεουδάρχη (Εξοδος αγροτών), αφού μέχρι τότε είχε ολοκληρωθεί ο ετήσιος κύκλος της γεωργικής εργασίας και ο διακανονισμός των νομισματικών και εσωτερικών γίνονταν ευγενικές υποχρεώσεις των αγροτών υπέρ των ιδιοκτητών τους και για κρατικούς φόρους .

Σε εθνική κλίμακα, η αγροτική παραγωγή περιορίστηκε στον Κώδικα Νόμων του 1497 σε μια περίοδο δύο εβδομάδων - μία εβδομάδα πριν και μετά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου. Ο Κώδικας Νόμου του 1550 επιβεβαίωσε αυτή τη θέση.

Το δικαίωμα των αγροτών να μετακινούνται προσωρινά καταργήθηκε με την εισαγωγή των δεσμευμένων ετών (οι ιστορικοί χρονολογούν την εισαγωγή με διάφορους τρόπους - 1580, 1581 ή 1584-85) και στη συνέχεια απαγορεύτηκε υπό τον Μιχαήλ Φέντεροβιτς από τη νομοθεσία της δεκαετίας του 1590 (επέκταση της απαγόρευσης στους αγρότες και τους φόρους -που πληρώνουν τους κατοίκους της πόλης). Αλλά δημοσιευμένος νόμος για την κατάργηση της γιορτής του Αγίου Γεωργίου δεν έχει βρεθεί ακόμη. Ο Κώδικας του Συμβουλίου του 1649, που δημοσιεύθηκε υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, επιβεβαίωσε την απαγόρευση της μεταφοράς του φορολογικού πληθυσμού και την προσκόλληση των αγροτών στη γη (δουλοπαροικία). Σε σχέση με αυτές τις μεταρρυθμίσεις, ένα ρητό εμφανίστηκε μεταξύ του λαού: «Εδώ είναι η ημέρα του Αγίου Γεωργίου για σένα, γιαγιά!», που αντανακλούσε τη θλίψη των απλών ανθρώπων. Στις μέρες μας η παροιμία χρησιμοποιείται σε σχέση με την απογοήτευση από ανεκπλήρωτες υποχρεώσεις.

Δεδομένου ότι ο Άγιος Γεώργιος ονομαζόταν επίσης ευρέως Yegory, μια άλλη νέα φρασεολογική μονάδα εμφανίστηκε μεταξύ των ανθρώπων - "obegorit", που σημαίνει "εξαπάτηση, εξαπάτηση, μη εκπλήρωση της υπόσχεσης κάποιου".

Παρεμπιπτόντως, στην ιστορία της Ρωσίας υπήρξε μια άλλη «Ημέρα του Αγίου Γεωργίου της γιαγιάς»: 26 Ιουνίου 1940. Την ημέρα αυτή, το Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ «Σχετικά με τη μετάβαση σε οκτάωρη εργάσιμη ημέρα, σε επταήμερη εβδομάδα και για την απαγόρευση της μη εξουσιοδοτημένης αποχώρησης εργαζομένων και εργαζομένων από επιχειρήσεις και ιδρύματα» εκδόθηκε.

Το διάταγμα αυτό απαγόρευε την παράνομη αποχώρηση εργαζομένων και υπαλλήλων από κρατικές, συνεταιριστικές και δημόσιες επιχειρήσεις και ιδρύματα, καθώς και μη εξουσιοδοτημένη μεταφορά από μια επιχείρηση σε άλληή το ένα ίδρυμα στο άλλο. Η αποχώρηση από μια επιχείρηση ή ένα ίδρυμα ή η μετακίνηση από μια επιχείρηση σε άλλη και από το ένα ίδρυμα σε άλλο θα μπορούσε να εγκριθεί μόνο από τον διευθυντή της επιχείρησης ή τον επικεφαλής του ιδρύματος.

Στην πραγματικότητα, οι εργαζόμενοι βρέθηκαν στη θέση των κρατικών δουλοπάροικων που είχαν τοποθετηθεί σε κρατικά εργοστάσια την εποχή του Πέτρου Α. Έτσι, ο στρατός των «δουλοπάροικων» - συλλογικών αγροτών - αναπληρώθηκε με μάζες «δουλοπάροικων προλετάριων» και «δουλοπαροικιών διανόησης». ".

Αυτή η «περίοδος δουλοπαροικίας» στη Ρωσία δεν κράτησε πολύ: στις 25 Απριλίου 1956, το Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ «Σχετικά με την κατάργηση της δικαστικής ευθύνης εργαζομένων και εργαζομένων για μη εξουσιοδοτημένη αναχώρηση από επιχειρήσεις και ιδρύματα και για απουσία χωρίς βάσιμο λόγο» εκδόθηκε.

Δουλοπαροικία

Συνηθίζεται να διακρίνουμε δουλοπαροικίαως σύστημα κοινωνικών σχέσεων από δουλοπαροικίαως νομική μορφή έκφρασής τους. Το είδος της εξάρτησης που εκφράζεται με την έννοια της «δουλοπαροικίας» μπορεί να εντοπιστεί στη γένεσή του στη Ρωσία από τον 11ο αιώνα περίπου, αν και μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα η δουλοπαροικία της εκμετάλλευσης (η πληρέστερη μορφή φεουδαρχικής εξάρτησης) κάλυπτε μόνο ορισμένες κατηγορίες του αγροτικού πληθυσμού.

Τον 12ο αιώνα, παρόμοια στη φύση με τη δουλοπαροικία, ήταν η εκμετάλλευση των αγορών σε έλαση (αροτρίμων) και των smerds in corvee. Με Ρωσική αλήθειαΤο smerd του πρίγκιπα περιοριζόταν σε περιουσιακά και προσωπικά δικαιώματα: η περιουσία του που έχασε περιήλθε στην ιδιοκτησία του πρίγκιπα και η ζωή ενός smerd ισοδυναμούσε με τη ζωή ενός δουλοπάροικου (το ίδιο πρόστιμο 5 hryvnia επιβλήθηκε για τη δολοφονία τους).

Τον 13ο-15ο αι. Οι σχέσεις φεουδαρχικής εξάρτησης επεκτάθηκαν σε σημαντικό αριθμό αγροτών, αλλά η δουλοπαροικία ήταν ακόμα ελάχιστα ανεπτυγμένη. Από τα μέσα του 15ου αι. για ορισμένες κατηγορίες αγροτών μεμονωμένων κτημάτων, ορίζεται όριο αποχώρησης την προηγούμενη και μετά την εβδομάδα Του Αγίου Γεωργίου το φθινόπωρο. Η περίοδος εξόδου που καθορίζεται στους ναύλους των μέσων του 15ου αιώνα επιβεβαιώθηκε ως εθνικός κανόνας από τον Κώδικα Νόμου του 1497, ο οποίος καθόριζε και το ποσό του τέλους εξόδου («ηλικιωμένοι»). Ο Κώδικας Νόμου του 1550 αύξησε το μέγεθος των «ηλικιωμένων» και καθιέρωσε πρόσθετο τέλος («για ένα κάρο»).

Προσωρινή απαγόρευση εξόδου αγροτών, το λεγόμενο. κρατημένα καλοκαίρια, και στη συνέχεια η επ' αόριστον απαγόρευση εξόδου επιβεβαιώθηκε με διάταγμα του 1597, με το οποίο καθιερώθηκε πενταετής περίοδος αναζήτησης φυγόδικων (το λεγόμενο καλοκαιρινά μαθήματα).

Το 1607 εκδόθηκε διάταγμα που για πρώτη φορά όριζε κυρώσεις για την υποδοχή και κράτηση φυγάδων: επιβλήθηκαν πρόστιμα υπέρ του κράτους και «ηλικιωμένων» για τον παλιό ιδιοκτήτη του φυγά δουλοπάροικου. Το μεγαλύτερο μέρος των ευγενών ήταν ικανοποιημένο με μεγάλες χρονικές περιόδους για να αναζητήσει φυγάδες αγρότες, αλλά οι μεγαλογαιοκτήμονες της χώρας, καθώς και οι ευγενείς των νότιων προαστίων, όπου υπήρχε μεγάλη εισροή φυγάδων, ενδιαφέρθηκαν για σύντομες περιόδους αναζήτησης . Σε όλο το 1ο μισό του 17ου αιώνα, ευγενείς υπέβαλαν συλλογικές αιτήσεις για παράταση των σχολικών χρόνων. Το 1642 καθιερώθηκε μια δεκαετής περίοδος για την αναζήτηση φυγόδικων και μια 15ετής περίοδος για την αναζήτηση ξένων αγροτών που έβγαλαν έξω από τους γαιοκτήμονες. Ο Κώδικας του Συμβουλίου του 1649 καθόρισε την απεριόριστη διάρκεια της έρευνας, δηλ. Όλοι οι αγρότες που διέφυγαν από τους ιδιοκτήτες τους μετά τη σύνταξη των βιβλίων γραφέων του 1626 ή των βιβλίων απογραφής του 1646-47 υπόκεινται σε επιστροφή.

Αλλά ακόμη και μετά το 1649, καθορίστηκαν νέοι όροι και λόγοι για έρευνα, που αφορούσαν αγρότες που κατέφυγαν στα περίχωρα: σε περιοχές κατά μήκος της γραμμής της εγκοπής, στη Σιβηρία και στο Ντον. Ταυτόχρονα, οι ευγενείς προσπαθούσαν συνεχώς να διασφαλίσουν ότι η έρευνα για τους φυγάδες δουλοπάροικους θα γινόταν σε βάρος του κράτους. Η νομοθεσία του 2ου μισού του 17ου αιώνα έδινε μεγάλη προσοχή στις τιμωρίες για την υποδοχή φυγάδων.

Στη Ρωσία τον 17ο - 1ο μισό του 18ου αιώνα. Οι διαφορές μεταξύ των επιμέρους στρωμάτων της αγροτιάς εξαλείφθηκαν. έγινε η συγχώνευση των σκλάβων με τους πλήρεις, τα νομικά όρια μεταξύ δούλων και αγροτών διαγράφηκαν μετατρέποντας και τους δύο σε «αναθεωρητικές ψυχές» και ο θεσμός της υποτέλειας σταδιακά εξαλείφθηκε. Ήδη στα τέλη του 17ου αιώνα, αναγνωρίστηκε το δικαίωμα των φεουδαρχών να παίρνουν τα παιδιά των χωρικών στις αυλές.

Οι αγρότες περιορίζονταν ολοένα και περισσότερο στα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους, τους απαγορευόταν να αποκτήσουν ακίνητη περιουσία σε πόλεις και νομούς κ.λπ. Οι δουλοπάροικοι είχαν όλο και λιγότερες ευκαιρίες να βρουν πρόσθετες πηγές βιοπορισμού και εισοδήματος, αφού καταργήθηκε το δικαίωμα να πηγαίνουν ελεύθερα στη δουλειά.

Τα δικαιώματα του φεουδάρχη στην προσωπικότητα του εργάτη διευρύνθηκαν και σταδιακά οι δουλοπάροικοι στερήθηκαν σχεδόν όλα τα πολιτικά δικαιώματα: στο 1ο μισό του 17ου αιώνα. αρχίζει η πραγματική και στο τελευταίο τέταρτο του 17ου αι. και η νομικά επιτρεπόμενη πώληση αγροτών χωρίς γη, αναπτύχθηκε μια μέση τιμή για έναν αγρότη, ανεξάρτητα από την τιμή της γης, από το 2ο μισό του 17ου αιώνα. Καθιερώνεται η σωματική τιμωρία για τους αγρότες που δεν υπακούουν στη βούληση του γαιοκτήμονα.

Από το 1741, οι αγρότες γαιοκτήμονες αφαιρέθηκαν από τον όρκο, έγινε η μονοπώληση της δουλοπαροικίας στα χέρια των ευγενών και η δουλοπαροικία επεκτάθηκε σε όλες τις κατηγορίες του φορολογικού πληθυσμού. Το 2ο μισό του 18ου αιώνα ήταν το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της κρατικής νομοθεσίας με στόχο την ενίσχυση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία: εγκρίθηκαν διατάγματα σχετικά με το δικαίωμα των ιδιοκτητών γης να εξορίζουν ανεπιθύμητους ανθρώπους της αυλής και αγρότες στη Σιβηρία για εγκατάσταση και σκληρή εργασία και στη συνέχεια φυλάκιση . Η αγοραπωλησία δουλοπάροικων χωρίς γη δεν περιοριζόταν με τίποτα, εκτός από την απαγόρευση της εμπορίας τους τρεις μήνες πριν από την πρόσληψη και ο περιορισμός δεν ίσχυε για ηλικιωμένους και ανηλίκους. Από το 1760, επιτρεπόταν ο χωρισμός γονέων και παιδιών. Ο νόμος προέβλεπε τιμωρία μόνο για τον θάνατο ενός δουλοπάροικου από βασανιστήρια του ιδιοκτήτη.

Οι αναθεωρήσεις (ειδικά η πρώτη από αυτές, που πραγματοποιήθηκε το 1719) είχαν μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της δουλοπαροικίας.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, το πεδίο της δουλοπαροικίας επεκτάθηκε εδαφικά: επεκτάθηκε και στην Ουκρανία.

Σταδιακά, σε σχέση με την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στα βάθη της φεουδαρχίας, άρχισε να μεγαλώνει η κρίση του φεουδαρχικού-δουλοκτητικού συστήματος στη Ρωσία. Τον 18ο αιώνα η δουλοπαροικία έγινε το κύριο εμπόδιο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της χώρας. Εμπόδισε την πολιτιστική και κοινωνική πρόοδο. Επομένως, στο 1ο μισό του 19ου αι. όλα τα δημόσια ζητήματα συνοψίζονται τελικά στο πρόβλημα της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Παρά όλους τους περιορισμούς, το ευγενές μονοπώλιο στην ιδιοκτησία των δουλοπάροικων υπονομεύτηκε. Σύμφωνα με το διάταγμα του 1841, επιτρεπόταν να έχουν δουλοπάροικους μόνο τα άτομα που είχαν κατοικημένα κτήματα. Αλλά και οι ίδιοι οι πλούσιοι δουλοπάροικοι είχαν δουλοπάροικους και είχαν τα μέσα να αγοράσουν χειραφέτηση, η οποία όμως εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από τον γαιοκτήμονα.

Στο 1ο μισό του 19ου αιώνα, στη Ρωσία άρχισαν να αναπτύσσονται έργα για τον περιορισμό και την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Το 1808, απαγορεύτηκε η πώληση δουλοπάροικων σε πανηγύρια και το 1833, απαγορεύτηκε ο χωρισμός μελών της ίδιας οικογένειας κατά την πώληση. Η μερική χειραφέτηση ενός μικρού αριθμού αγροτών πραγματοποιήθηκε με βάση τους νόμους για τους «ελεύθερους καλλιεργητές» το 1803 και τους «προσωρινά υπόχρεους αγρότες» το 1842.

Η δουλοπαροικία καταργήθηκε από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' το 1861, αλλά τα απομεινάρια της (γαιοκτησία, εργατικά χέρια, λωρίδες κ.λπ.) παρέμειναν στη Ρωσία μέχρι τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση του 1917.

Άλφρεντ Κοχ

Πώς οι πρόγονοί μας έγιναν σκλάβοι

Προκαταρκτική εξήγηση

Το ερώτημα πώς οι ελεύθεροι αγρότες έγιναν σκλάβοι με απασχολεί εδώ και πολύ καιρό. Και μάλιστα! Εδώ είναι, οι ελεύθερες φυλές των αρχαίων Σλάβων. Εδώ είναι ο τολμηρός πρίγκιπας τους και η ακολουθία του. Εδώ είναι ο φιλελεύθερος Ρώσος λαός που πετάει τον ταταρικό ζυγό (και αν δεν είναι φιλελεύθερος, τότε γιατί τον πετάει, θα ρωτήσει κανείς;). Και μετά - μπαμ: το 90% του πληθυσμού είναι σκλάβοι, που διακινούνται σαν βοοειδή. Πώς και σε ποιο σημείο θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Γιατί οι άνθρωποι επέτρεψαν να γίνει αυτό στον εαυτό τους; Γιατί δεν επαναστάτησαν όπως έκαναν εναντίον των Τατάρων; Γιατί δεν έβαλαν στη θέση τους τους αλαζονικούς πρίγκιπες και τα παιδιά των βογιαρών, όπως είχαν κάνει πολλές φορές στο παρελθόν, διώχνοντας τον απρόσεκτο πρίγκιπα και τη συνοδεία του; Ακόμη και οι Νοβγκοροντιανοί έδιωξαν την υπερηφάνεια της Ρωσικής Γης, του Αγίου και μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, όταν ήταν πολύ λαγωνικό. Και μετά... Τι απέγιναν αυτοί οι άνθρωποι; Πώς, σε διακόσια χρόνια, στα μέσα του 16ου αιώνα, έχασε όλη αυτή την ελευθερία και την αξιοπρέπεια για την οποία δικαίως ήταν περήφανος και που ακόμη και οι ξένοι σημείωναν;

Προσπαθώντας να βρω μια απάντηση, άρχισα να διαβάζω τα έργα των ιστορικών σχετικά με αυτό το θέμα. Ο Τατίτσεφ και ο Κλιουτσέφσκι, ο Κοσταμάροφ και ο Πλατόνοφ, ο Ντιακόνοφ και ο Σεργκέεβιτς, ο Γκρέκοφ και η Φλόρια... Έχει γραφτεί ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων. Ανιχνεύουν λεπτομερώς, βήμα προς βήμα, όλα τα στάδια της υποδούλωσης των ελεύθερων ανθρώπων. Από τα βάθη των αιώνων, πίσω από το πέπλο του χρόνου, το μυστήριο της εγκαθίδρυσης της δουλοπαροικίας στη Ρωσία αναδύεται σαν ένα τρομερό κομμάτι από τα βάθη του παρελθόντος. Αυτή η ίδια δουλοπαροικία που έγινε η αιώνια κατάρα του ρωσικού λαού.

Αυτό το άρθρο δεν είναι επιστημονική μελέτη και δεν ισχυρίζεται ότι παρέχει πλήρη κάλυψη αυτού του ζητήματος. Παραδέχομαι πλήρως ότι θα υπάρξουν αρκετά δίκαια σχόλια σχετικά με τα πραγματικά λάθη, την απλοποίηση ή τη μονομέρεια. Αλλά από όλο το υλικό που διάβασα, πήρα την παρακάτω εικόνα...

Σημείωση 1

Δεν θα περιγράψω εδώ λεπτομερώς την κατάσταση των πραγμάτων στη Ρωσία του Κιέβου κατά την εποχή του Προφητικού Όλεγκ ή του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου. Αυτή ήταν μια περίοδος αποσύνθεσης του κοινοτικού συστήματος, οι φεουδαρχικές σχέσεις μόλις άρχισαν να διαμορφώνονται και η σχέση μεταξύ του πρίγκιπα και των παραποτάμων ήταν τόσο μοναδική που όταν ο πρίγκιπας Ιγκόρ πήγε να εισπράξει φόρο τιμής από τους Drevlyans για δεύτερη φορά μέσα σε ένα χρόνο (ω, αδήριτη ανθρώπινη απληστία!), απλώς τον σκότωσαν. Για το οποίο κάηκαν από την πιο χριστιανή πριγκίπισσα Αγία Όλγα. Τα ήθη ήταν απλά, οι άνθρωποι ήταν ακομπλεξάριστοι και η σοβαρή ανάλυση των περιπλοκών της σχέσης μεταξύ του πρίγκιπα και της ακολουθίας του, αφενός, και της «φορολογικής βάσης», από την άλλη, δεν ήταν πολύ ενδιαφέρουσα και παραγωγική. Ο πιο ακριβής τρόπος για να περιγράψετε τη σχέση εκείνη τη στιγμή είναι να χρησιμοποιήσετε τους ακόλουθους όρους:

• "Αυθεντία" - πρίγκιπας, επικεφαλής συμμορίας.
• "αδέρφια" - οι βοηθοί του, επικεφαλής τμημάτων.
• "πεζικό" - απλοί πολεμιστές και προσωπικούς υπηρέτες του πρίγκιπα.
• "κλέφτες" - ο πρίγκιπας, οι υπηρέτες και η ομάδα του.
• "μικροί πάγκοι", "συνεργάτες", "εμπόριο", "fraera", "άντρες" - κάτοικοι της πόλης (έμποροι και τεχνίτες), αγρότες.
• "επίθεση" - προσφορά υπηρεσιών ασφαλείας.
• «δίκαιο μερίδιο» είναι ο φόρος που πρέπει να πληρώσουν οι προστατευόμενοι για προστασία·
• "κοινό ταμείο" - το θησαυροφυλάκιο του πρίγκιπα.
• "βέλος", "showdown" - μια μάχη καλών συντρόφων σε ανοιχτό πεδίο για εδάφη που υπόκεινται σε φόρο τιμής.
• "αθλητές", "άνομοι άνδρες" - Βίκινγκς, Βάραγγοι.
• "δικηγόροι" - Χαζάροι.
• και τα λοιπά.

Ωστόσο, η σύγκριση των τότε (και όχι μόνο των τότε) ηγεμόνων της Ρωσίας με ληστές είναι ήδη μια κοινοτοπία.

Στην επικράτεια της Ρωσίας όλο αυτό το διάστημα και στη συνέχεια, αργότερα, μέχρι τον 15ο αιώνα (στην λεγόμενη περίοδο της «απάναζ»), ο πληθυσμός χωρίστηκε σε δύο μέρη: ληστές (ο πρίγκιπας και η ομάδα του, οι υπηρέτες τους κ.λπ. ., δηλαδή «κλέφτες») και «Χριστιανοί», ή «αγρότες». Οι αγρότες, τόσο στις πόλεις («ποσάδες») όσο και στους αγροτικούς βολοτάδες, ήταν οργανωμένοι σε κοινότητες ή «κόσμους» και δεν εξαρτώνταν καθόλου προσωπικά από τον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας απλά ήξερε ότι σε κάποιο όπλο που θεωρούσε δικό του, ζούσαν χωρικοί. Μέτρησε τον αριθμό των αγροτικών νοικοκυριών και τους όρισε σε όλα ένα κοινό φόρο τιμής («φόρο»). Οι άνθρωποι ήρθαν σε αυτό το βόλο και το άφησαν χωρίς τη γνώση ή την άδεια του πρίγκιπα. Ο αγροτικός «κόσμος» τους δέχτηκε και τους απελευθέρωσε και τους επέβαλε και φόρο ως κοινό φόρο.

Έτσι, όλα συνέχισαν ως συνήθως μέχρι που ο πρίγκιπας ανακάλυψε την παρακμή ή το κέρδος των αγροτικών νοικοκυριών σε έναν δεδομένο όγκο. Στη συνέχεια, τα δικαστήρια εγγράφηκαν ξανά και, κατά συνέπεια, το ποσό της εγκόσμιας πληρωμής μειώθηκε ή αυξήθηκε.

Κάθε χωρικός γνώριζε τον κόσμο των χωρικών, όχι τον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας δεν τον ένοιαζε που αυτός ή ο άλλος χωρικός θα πήγαινε στον γείτονά του. Δεν υπήρξε άμεση ζημιά στον πρίγκιπα από αυτό. Εξαίρεση ήταν άνθρωποι που είχαν κάποιο ιδιαίτερο ταλέντο. Για παράδειγμα, αρχιτέκτονες ή καλλιτέχνες. Αν τέτοιοι άνθρωποι ήθελαν να πάνε σε άλλον νονό, ο πρίγκιπας τους απέτρεπε. Άλλοτε τους έβγαζε τα μάτια, άλλοτε τους φυλάκιζε ή τα παιδιά τους, άλλοτε σκότωνε απλά... Με μια λέξη υπερασπιζόταν τα νόμιμα συμφέροντά του.

Αλλά ως επί το πλείστον, οι αγρότες εκείνης της εποχής ήταν ελεύθεροι καλλιεργητές που ζούσαν στη γη κάποιου άλλου βάσει συμφωνίας με τον γαιοκτήμονα. Η ελευθερία του εκφραζόταν στο δικαίωμα να εγκαταλείπει το ένα οικόπεδο και να μετακομίζει σε άλλο, από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλο.

Σημείωση 2

Ας σημειωθεί ότι, ξεκινώντας από τον 9ο αιώνα, το έδαφος της Ρωσικής Πεδιάδας κατοικούνταν από σλαβικά και σλαβο-ουγρικά φύλα. Από δύο κέντρα: από τις όχθες του Δνείπερου και από τα περίχωρα της λίμνης Ilmen, μάζες ανθρώπων μετακινήθηκαν προς τα ανατολικά και νοτιοανατολικά, εγκαταστάθηκαν βόρεια του Oka και κατά μήκος των άνω ροών του Βόλγα. Σταδιακά, το κέντρο του ρωσικού κρατιδίου μεταφέρθηκε από το Κίεβο, πρώτα στο Βλαντιμίρ και στη συνέχεια στη Μόσχα.

Εκείνη την εποχή, η γεωργία ήταν σε τόσο χαμηλό επίπεδο που τα εδάφη εξαντλήθηκαν γρήγορα και οι αγρότες αναγκάστηκαν να μετακινηθούν και να οργώσουν νέα μέρη. Ολόκληρη η πεδιάδα ήταν συνεχής τάιγκα. Στα βόρεια - κωνοφόρα, και στα νότια - φυλλοβόλα. Από τη νότια όχθη του Οκά και τον άνω ρου του Ντον άρχισαν σταδιακά οι στέπες. Αυτό ήταν ήδη το Άγριο Πεδίο, ένα μέρος όπου ζούσαν νομάδες - Πολόβτσιοι, Πετσενέγκοι, Χάζαροι. Αργότερα ήρθαν εκεί οι Μογγόλοι.

Οι άνθρωποι έκοψαν δάση, έκαψαν χαμόκλαδα και έσκαβαν στο έδαφος με ένα ξύλινο άροτρο. Οι σοδειές ήταν «μία-τρεις». Δηλαδή, μάζευαν μόνο τρεις φορές περισσότερα από όσα έσπειραν. Δεν ήταν σχεδόν τίποτα. Ήταν αδύνατο να ζεις από τη γεωργία και δόθηκε μεγάλη προσοχή στο κυνήγι, τη συλλογή και, λιγότερο συχνά, στην κτηνοτροφία.

Για να απεικονιστεί το επίπεδο ανάπτυξης της αροτραίας γεωργίας στη Ρωσία εκείνη την εποχή, μπορεί να δοθεί το ακόλουθο παράδειγμα. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα (φαίνεται ότι δεν υπάρχουν προηγούμενα δεδομένα, αλλά είναι προφανές ότι δεν ήταν καλύτερα πριν), το 70% των αγροτών της Μονής Kirillov-Belozersky δεν είχαν σταθερά σπόρους για σπορά. Δηλαδή όλα τρώγονταν τον χειμώνα.

Η απότομη μείωση της γονιμότητας της γης κυριολεκτικά μέσα σε δύο έως τρία χρόνια μετά την αποψίλωση των δασών, η γεωργία με την περιβόητη σβάρνα και το αλέτρι δεν τόνωσε την καθιστική ζωή της αγροτιάς. Αναγκάζονταν να κινούνται συνεχώς, να μετακινούνται από τόπο σε τόπο, κόβοντας όλο και περισσότερα δάση για καλλιεργήσιμη γη. Έτσι συνεχίστηκε η εγκατάσταση της Ρωσικής Πεδιάδας μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα.

Στα τέλη του 15ου αιώνα, η ροή των ανθρώπων άρχισε να στερεύει. Η δημιουργία του ισχυρού Πριγκιπάτου της Λιθουανίας, και στη συνέχεια της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας, έβαλε τέλος στη μετανάστευση από τις όχθες του Δνείπερου στο κράτος της Μόσχας και από τα βόρεια η ροή εξασθενούσε από μόνη της: η κανιβαλιστική πρακτική των πριγκίπων της Μόσχας , η πραγματική γενοκτονία που διέπραξε εκεί πρώτα ο Ιβάν Γ' και μετά το Γκρόζνι, ήταν για το Βελίκι Νόβγκοροντ δημογραφική καταστροφή.

Έτσι, αναπτύχθηκε μια ομοιότητα δημογραφικής ισορροπίας στην επικράτεια της Μοσχοβίας. Ακόμα κι αν αυτή η ισορροπία ήταν προσωρινή και ασταθής, ωστόσο, οι ιστορικοί θεωρούν αυτή την περίοδο, δηλ. από το δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιβάν Γ΄ έως τα μέσα της βασιλείας του Ιβάν Δ΄, τη «χρυσή εποχή». Το ρωσικό κράτος της Μόσχας ήταν ισχυρότερο από όλους τους γείτονές του, διεξήγαγε επιτυχημένους πολέμους, λόγω αυτών των πολέμων, καθώς και της ανάπτυξης του εμπορίου, πλούτισε, το μέλλον φαινόταν ασύνεφο. Τότε ήταν που ανακοινώθηκε ότι η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη και δεν θα υπάρξει ποτέ τέταρτη!

Σημείωση 3

Οι επιτυχημένοι πόλεμοι και το εμπόριο επέτρεψαν στον τσάρο (στην περίπτωση του εμπορίου, κυρίως μέσω της είσπραξης των τελωνειακών δασμών), στους βογιάρους και στους υπηρεσιακούς ανθρώπους να συγκεντρώσουν σημαντικά κεφάλαια. Οι ιδιοκτήτες γης και οι υπηρέτες που διέθεσαν γη για την υπηρεσία τους στον τσάρο ενδιαφέρθηκαν να κρατήσουν τους αγρότες στη γη τους, αφού παρόλο που η δημοσιονομική επίδραση της αγροτικής εργασίας ήταν ελάχιστη, ο αγρότης εξακολουθούσε να τροφοδοτεί τον γαιοκτήμονα και τους υπηρέτες του σε είδος και σε στιγμές στρατιωτικού δυσκολίες στρατολογήθηκε στην πολιτοφυλακή. Έτσι, είναι προφανές ότι η ευημερία του γαιοκτήμονα και η θέση του στη βασιλική ιεραρχία εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τον αριθμό των αγροτών στη γη του (εκτός από τα πολεμικά τρόπαια). Ένα άλλο είδος μεγαλοϊδιοκτητών γης είχαν παρόμοια κίνητρα - τα μοναστήρια, τα οποία συσσώρευαν επίσης σημαντικά κεφάλαια από τα δέκατα της εκκλησίας.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι αν οι βογιάροι και οι υπηρέτες ευγενείς έγιναν πλούσιοι μόνο αφού οι Μοσχοβίτες σταμάτησαν να πληρώνουν φόρο τιμής στους Τατάρους, δηλ. ξεκινώντας από τα τέλη του 15ου αιώνα, τα μοναστήρια γίνονταν πάντα πλουσιότερα, αφού απαλλάσσονταν από τα αφιερώματα στον χάν.

Είναι σημαντικό ότι τα μοναστήρια ήταν επίσης μια συγκέντρωση ικανών δασκάλων της αγιογραφίας, της αρχιτεκτονικής, κοσμηματοπωλών, γραφέων και απλά εγγράμματων ανθρώπων. Ήταν επίσης σημαντική πηγή εισοδήματος για το ταμείο της μονής.

Έχω την εντύπωση ότι εκείνη την εποχή το εισόδημα του ρωσικού κράτους στο σύνολό του, και της άρχουσας τάξης ειδικότερα, εξαρτιόταν γενικά σε μικρό βαθμό από τη γεωργία. Ήταν αδύνατο να εισπραχθούν σοβαρά φορολογικά έσοδα από τους αγρότες, και ως εκ τούτου το κύριο εισόδημα προερχόταν από τη ληστεία των γύρω λαών και το εμπόριο, για παράδειγμα, σε γούνες.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι γαιοκτήμονες έχουν πλέον τα μέσα να κρατήσουν τον αγρότη στη θέση του. Αν προηγουμένως ο χωρικός δεν είχε εναλλακτική λύση και για να επιβιώσει έπρεπε να μετακομίσει σε νέα εδάφη, τώρα μπορούσε να μείνει παίρνοντας δάνειο από τον ιδιοκτήτη της γης. Στην αρχή, το δάνειο λήφθηκε μόνο για την αγορά σπόρων. Επειδή όμως η αναπαραγωγή ήταν απλή, τότε τον επόμενο χρόνο χρειάστηκε να λάβουμε ένα δάνειο για να επιστρέψουμε το προηγούμενο και να αγοράσουμε νέους σπόρους, και μετά ξανά και ξανά... Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι οι ιδιοκτήτες έδιναν χρήματα μόνο για ανάπτυξη, δηλ. για ενδιαφέρον, είναι προφανές ότι αυτή η διαδικασία ήταν μια μπανάλ εξέλιξη που μετέτρεψε τον αγρότη σε αιώνιο οφειλέτη. Χρειάστηκε μόνο μια φορά να αρχίσει να δανείζεται χρήματα από τον κύριο.

Αυτό το σύστημα δέσμευσης του αγρότη με τον γαιοκτήμονα άρχισε να ονομάζεται "δουλεία", και οι δανειακές συμβάσεις - "δεσμευμένες". Σύντομα ο χωρικός δεν μπορούσε πλέον να αποσβέσει ούτε τους τόκους και οικειοθελώς και βίαια (το χρέος είναι χρέος!) πούλησε πρώτα τον εαυτό του σε σκλάβο και μετά τα παιδιά του, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είχαν ακόμη γεννηθεί...

Ο ίδιος ο αγρότης (ο ίδιος!), επιβεβαιώνοντας τις χρεωστικές του υποχρεώσεις, έδωσε γραπτό όρκο ότι, ενόψει της οριστικής αδυναμίας αποπληρωμής του χρέους, συμφώνησε να «... υποστεί κάθε ταλαιπωρία και να πληρώσει ενοίκιο ό,τι κι αν (ο ιδιοκτήτης του χρέος) επιλέγει...», συμφώνησε ο ίδιος να ζήσει.» ..όπου ο κυρίαρχος (δηλαδή ο κύριος του χρέους) δεν διατάζει, στο κληροδότημα ή στο κτήμα όπου ευνοεί να εγκατασταθεί...» και τέλος το Το πιο τρομερό: «... είναι δωρεάν για αυτόν, κυρίαρχό μου, να με πουλήσει και να με υποθηκεύσει.. ».

Όσο χαμηλότερη ήταν η παραγωγικότητα της γης, τόσο πιο γρήγορα περνούσε η υποδούλωση του αγρότη. Τελικά, η διαδικασία απέκτησε συνολικό χαρακτήρα. Σχεδόν όλοι οι αγρότες έπαιρναν δάνεια. Για παράδειγμα, από τα 103 συμβόλαια αγροτών που καταγράφηκαν στα δουλοπάροικα του Νόβγκοροντ του 16ου αιώνα, τα 86 είχαν συναφθεί με δάνειο από τους ιδιοκτήτες.

Σημείωση 4

Αλλά ο χωρικός δεν έχει συμβιβαστεί ακόμα, δεν έχει συμφωνήσει ακόμη με τη θέση του ως αιώνιος οφειλέτης. Ο χωρικός συνεχίζει την παράδοση των προγόνων του και φεύγει. Μόλις. Εγκαταλείπει τα πάντα, περιουσία, εξοπλισμό - και φεύγει για άλλες χώρες. Αλλά δεν ήταν εκεί. Αν νωρίτερα μπορούσε να φύγει και δεν υπήρχε τίποτα για αυτό, τώρα είναι φυγάς από τα χρέη. Και αν ναι, τότε τον ψάχνουν, τον βρίσκουν, τον τιμωρούν κ.λπ. Επιπλέον, αναπτύχθηκε ένα σύστημα προστίμων για τους γαιοκτήμονες που αποδέχτηκαν τα εδάφη τους και συνήψαν συμφωνία με έναν αγρότη που άφησε «λανθασμένα» τον προηγούμενο ιδιοκτήτη.

Εδώ είναι ένα έγγραφο από το 1580. Βιβλίο γραφέων των κτήσεων του Τβερ του πρίγκιπα Συμεών Μπεκμπουλάτοβιτς. Από τους 2.217 αγρότες στο κτήμα του Simeon, 305 άτομα (14%) έχουν φύγει τα τελευταία πέντε χρόνια. Από το σύνολο όσων έφυγαν, μόνο 53 άτομα (17%) μπόρεσαν να πληρώσουν τον ιδιοκτήτη και να τον «αφήσουν» μόνοι τους. 188 άτομα (62%) «απομακρύνθηκαν» νόμιμα ή παράνομα από άλλους ιδιοκτήτες. Τα υπόλοιπα 65 άτομα (21%) έφυγαν χωρίς «την κατάλληλη άρνηση» ή «ξέμειναν». Αυτοί οι τελευταίοι ήταν φυγάδες τους οποίους ο ιδιοκτήτης μπορούσε να ζητήσει πίσω.

Μέχρι πότε θα μπορούσε να απαιτήσει την αναζήτηση και την επιστροφή του φυγά χωρικού; Στην αρχή, κανείς δεν ήθελε να βοηθήσει τον ιδιοκτήτη της γης να βρει τους οφειλέτες του. Ωστόσο, οι αρχές σύντομα ανακάλυψαν ότι οι ευγενείς γινόταν φτωχότεροι και δεν μπορούσαν κανονικά να πληρώσουν τον «φόρο αίματος» τους - για να υπηρετήσουν στον στρατό του κυρίαρχου. Άλλωστε, αυτό απαιτεί στολές, πανοπλίες, όπλα, σφαίρες, μπαρούτι, τρόφιμα και ζωοτροφές. Και όλα αυτά ο ευγενής πρέπει να τα αγοράσει με δικά του χρήματα. Για το σκοπό αυτό, ο βασιλιάς του παραχώρησε γη. Και από πού θα έρθουν αυτά τα χρήματα εάν ο ευγενής χρεοκόπησε επειδή δάνεισε σημαντικό μέρος των χρημάτων στους αγρότες του, και αυτοί τράπηκαν σε φυγή χωρίς να επιστρέψουν τα χρήματα;

Το κράτος άρχισε να λαμβάνει νομοθετικά μέτρα αντιμετώπισης. Πρώτον, το κράτος άρχισε να ψάχνει για φυγάδες αγρότες με βάση δηλώσεις γαιοκτημόνων. Δεύτερον, αυξήθηκε σταδιακά η παραγραφή («προβλεπόμενα καλοκαίρια») για την αναζήτηση φυγάδων αγροτών. Έτσι, για πρώτη φορά, με το βασιλικό διάταγμα της 24ης Νοεμβρίου 1597, η παραγραφή της σύλληψης των φυγόδικων περιορίστηκε σε πέντε χρόνια. Όλοι όσοι τράπηκαν σε φυγή νωρίτερα δεν ήταν καταζητούμενοι και οι αιτήσεις για την εύρεση τους δεν έγιναν δεκτές. Περαιτέρω, με διάταγμα της 9ης Μαρτίου 1607, τα σχολικά καλοκαίρια αυξήθηκαν σε 15 χρόνια, μετά σε 20, και στη συνέχεια, με τον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, καταργήθηκαν εντελώς. Ο αγρότης ήταν καταζητούμενος σε όλη του τη ζωή, χωρίς παραγραφή. Σαν φασίστας εγκληματίας.

Ταυτόχρονα, η «σωστή» διέξοδος έγινε δύσκολη. Στην αρχή, η έξοδος των αγροτών δεν ήταν ρυθμισμένη. Αν ήθελε, έφευγε. Στη συνέχεια, ο Ιβάν Γ', με τον Κώδικα Νόμου του 1497, καθόρισε μια υποχρεωτική πανεθνική προθεσμία εξόδου - μια εβδομάδα πριν από την ημέρα του Αγίου Γεωργίου (26 Νοεμβρίου) και μια εβδομάδα μετά. Υπήρχε μια συγκεκριμένη λογική σε αυτό: ο χωρικός έφευγε μετά τον τρύγο, δηλ. στο τέλος του ετήσιου αγροτικού κύκλου. Στη συνέχεια, το 1550, ο Κώδικας Δικαίου του Ιβάν του Τρομερού υποχρέωσε επιπλέον τους αγρότες να σπείρουν τη γη πριν φύγουν.

Για πρώτη φορά, η έξοδος την ημέρα του Αγίου Γεωργίου απαγορεύτηκε για αρκετά χρόνια («κρατημένα καλοκαίρια») μετά την απογραφή του 1581. Αλλά αυτή η απαγόρευση ήταν προσωρινή και επηρέασε μόνο μερικές περιοχές της χώρας. Η γιορτή του Αγίου Γεωργίου καταργήθηκε οριστικά το 1597. Ταυτόχρονα, όταν πρωτοκαθιερώθηκαν τα «καλοκαίρια μαθήματος».

Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αδύναμου (ή ίσως αδύναμου;) Τσάρου Φιοντόρ Ιωάννοβιτς. Στην πραγματικότητα, το κράτος κυβερνούσε ο Μπόρις Γκοντούνοφ. Οι ιστορικοί είναι σχεδόν πεπεισμένοι ότι η κατάργηση του δικαιώματος εξόδου των αγροτών και η εγκαθίδρυση ενός κρατικού συστήματος για την αναζήτηση φυγάδων αγροτών ήταν δικό του έργο. Και μετά, ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, συνέχισε το έργο της υποδούλωσης του αγρότη περαιτέρω.

Στη βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει συχνά επιχειρήματα ότι ο Γκοντούνοφ ήταν ένας μορφωμένος φιλελεύθερος. Λένε, αν ο Ρώσος έμενε περισσότερο υπό την κυριαρχία του, ίσως θα είχαμε πάρει τον ευρωπαϊκό δρόμο της ανάπτυξης... Λοιπόν, αγαπητοί σύντροφοι, όλα αυτά είναι ανοησίες! Εμείς, οι λάτρεις συγκεκριμένων αριθμών, ημερομηνιών και προσωπικοτήτων, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια: το 1597, η Ρωσία πέρασε το σημείο επιστροφής. Μετά από αυτή την ημερομηνία, τίποτα δεν μπορούσε να σταματήσει, και το ζήτημα της μετατροπής ενός χωρικού σε σκλάβο λύθηκε στην πραγματικότητα. Το μόνο που έμενε ήταν να εφαρμόσουμε μερικές πινελιές, οι οποίες έγιναν. Το τελικό σημείο επιτεύχθηκε το 1649.

Έτσι, όπως ήθελε να λέει ο J.V. Stalin, «η χρονιά της μεγάλης καμπής» είναι το 1597, ο ήρωας της περίστασης είναι ο B. Godunov. Στον Πούσκιν, ο Γκοντούνοφ θρηνεί συνεχώς για την αντιπάθεια του κόσμου γι' αυτόν. Λένε ότι τα χρόνια είναι καρποφόρα, και δεν κάνει ειδικούς πολέμους, και μοιράζει σιτηρά από τα αποθέματά του, αλλά ο κόσμος δεν τον συμπαθεί. Μόνο εμείς ξέρουμε ότι όλα αυτά είναι υποκρισία, κροκοδείλια δάκρυα. Ήξερε πολύ καλά τους λόγους της αντιπάθειας του κόσμου. Και τα επακόλουθα προβλήματα και μια σειρά από εξεγέρσεις αγροτών και Κοζάκων ήταν όλα του. Γκοντούνοφ. Θυμηθείτε πώς του απαντά ο άγιος ανόητος: «Δεν μπορείς να προσευχηθείς για τον βασιλιά, Ηρώδη. Η Μητέρα του Θεού δεν διατάζει». Αυτό τα λέει όλα.

Σημείωση 5

Και τότε ο χωρικός έτρεξε έξω από το κράτος της Μόσχας.

Ο Ιβάν ο Τρομερός προσάρτησε το Χανάτο του Καζάν, του Αστραχάν και της Σιβηρίας στη Ρωσία, απελευθερώνοντας έτσι ουσιαστικά ολόκληρο τον μεσαίο και τον κατώτερο όγκο του Ντον, του Βόλγα και του Γιάικ από την κυριαρχία των Τατάρων. Δεν υπήρχε έλεγχος από τη Μόσχα σε αυτά τα εδάφη και οι φυγάδες αγρότες έσπευσαν εκεί - στο Άγριο Πεδίο.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ήρθαν από το πουθενά. Συγκροτήματα τολμηρών ανθρώπων - Κοζάκοι ληστές - έχουν περπατήσει εδώ για πολύ καιρό. Είχαν τους δικούς τους κανόνες ζωής, δεν υπάκουαν σε κανέναν, εκτιμούσαν την ελευθερία τους και ζούσαν από το κυνήγι, το ψάρεμα και τη... ληστεία. Κοινό πράγμα εκείνες τις μέρες.

Οι ιστορικοί συζητούν πολύ για την εμφάνιση των Κοζάκων. Μπορείτε να μιλήσετε για τον 14ο αιώνα, μπορείτε να μιλήσετε για τον 15ο, αλλά ένα πράγμα είναι προφανές: οι Κοζάκοι Zaporozhye, Don, Volga και Ural εμφανίστηκαν ως σημαντική στρατιωτική δύναμη στο δεύτερο μισό του 16ου, στις αρχές του 17ου αιώνα. Δηλαδή, όταν ο αριθμός τους άρχισε να αυξάνεται κατακόρυφα λόγω των φυγάδων αγροτών από τη Μόσχα και την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Η κοζακική αρχή της μη έκδοσης ταίριαζε απόλυτα στους φυγάδες, που βαρύνονταν από ένα αμετάκλητο χρέος. Πολύ αργότερα, μεταξύ των Κοζάκων διαμορφώθηκαν ημι-μυθικές ιστορίες για την καταγωγή των Κοζάκων από τους Σκύθες, τους Σαρμάτες, τους Polovtsy ή, για παράδειγμα, τους Κιρκάσιους. Ωστόσο, εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε αμφιβολία: οι Κοζάκοι ήταν δραπέτες αγρότες και σκλάβοι.

Η ιδέα μιας τέτοιας προέλευσης των Κοζάκων περιγράφηκε με ζωηρή και εικονιστική μορφή στην ποιητική «Ιστορία της Αζοφικής έδρας» από τον Κοζάκο esaul Fyodor Poroshin, έναν πρώην σκλάβο του πρίγκιπα N.I. Odoevsky, που ήδη αναφέρθηκε εδώ.

Μην σας εκπλήσσει το γεγονός ότι ένας δουλοπάροικος (που σημαίνει πλήρης σκλάβος, πράγμα) ήταν εγγράμματος και ήξερε τόσο καλά τις στρατιωτικές υποθέσεις που έγινε esaul (συνταγματάρχης) στους Κοζάκους. Οι βογιάροι δεν είχαν μόνο σκλάβους που καλλιεργούσαν την καλλιεργήσιμη γη των βογιάρων, αλλά και το ανώτερο στρώμα αυτής της κοινωνικής ομάδας - ανελεύθερους στρατιωτικούς που συνόδευαν τον κύριο στον πόλεμο, βοηθώντας τον στη διαχείριση του νοικοκυριού και στην εκτέλεση διοικητικών καθηκόντων. Αυτοί οι ίδιοι οι στρατιωτικοί υπηρέτες προέρχονταν συχνά από παιδιά αγοριών που βρέθηκαν σε δουλεία. Μεταξύ εκείνων που έπεσαν σε αιχμαλωσία με αυτόν τον τρόπο ήταν άνθρωποι που ήταν «σπαθοφόροι και δυνατοί στα όπλα στη μάχη». Για τέτοιους ανθρώπους που «έπαιζαν στα άλογα» και δεν κατείχαν καμία άλλη «τέχνη», δεν υπήρχε άλλη επιλογή από το να πάνε «στους Κοζάκους».

Έτσι, αυτός ο ίδιος ορμητικός καπετάνιος, μιλώντας για τους Κοζάκους, έγραψε το εξής: «Έχουμε ξεφύγει από αυτό το κράτος της Μόσχας από την αιώνια δουλειά, από την πλήρη δουλοπρέπεια, από τους βογιάρους και τους ευγενείς του κυρίαρχου».

Αυτή η ιδέα της δικής τους προέλευσης σχηματίστηκε μεταξύ των Κοζάκων όχι μόνο χάρη στη συνεχή νέα εισροή φυγάδων, αλλά και επειδή η κοινωνική ελίτ της ρωσικής κοινωνίας έβλεπε επίσης τους Κοζάκους ως φυγάδες υπηκόους τους ή εγκληματίες που είχαν γλιτώσει την τιμωρία. Και παρόλο που, αναγνωρίζοντας τη στρατιωτική δύναμη των Κοζάκων, τόσο ο Τσάρος της Μόσχας όσο και ο Πολωνός βασιλιάς τους φλέρταραν συνεχώς: έστειλαν δώρα, έστελναν πανό, ζήτησαν να δράσουν μαζί ενάντια στον κοινό εχθρό, προσφέρθηκαν ως ο μόνος προστάτης τους, στον Κοζάκο γνώριζαν καλά την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Ο ίδιος Poroshin έγραψε με πικρία: «Ξέρουμε τι αγαπητοί άνθρωποι είμαστε στην πολιτεία της Μόσχας και γιατί μας χρειάζονται εκεί… δεν μας θεωρούν εκεί στη Ρωσία ως βρωμερό σκυλί».

Η Μόσχα δεν μπορούσε να παρακολουθήσει ήρεμα πώς, κάτω από τη μύτη της, σε εύφορα μαύρα εδάφη, σχηματιζόταν ένας απολύτως ανεξέλεγκτος ημικρατικός σχηματισμός, ο οποίος, σαν σφουγγάρι, απορροφούσε χωρικούς, δουλοπάροικους και κατοίκους της πόλης που έφευγαν από την τάξη της Μόσχας. Ήταν αδύνατο να το αφήσω έτσι. Τι διάολο, όλος ο πληθυσμός θα απογειωθεί και θα ξεφύγει από τα αφεντικά του. Εξάλλου, ο ρωσικός λαός δεν έχει ξεχάσει ακόμη ότι είναι ένας λαός εξαιρετικά κινητικός, ευκίνητος, ότι τα ψάρια ψάχνουν πού είναι πιο βαθιά, και ο άνθρωπος - όπου είναι καλύτερα, και ότι χάθηκε, αυτός ο τσάρος με τα αγόρια του και στρατός, και το χρέος που του χρωστούσε.ξεγελασμένος από τον γαιοκτήμονα. Οι άνθρωποι δεν είχαν ακόμη συνηθίσει το «φρούριο» και ήθελαν να μετακινηθούν σε όλο τον κόσμο αναζητώντας μια καλύτερη ζωή.

Έχοντας νικήσει τους Τατάρους, το κράτος της Μόσχας, άθελά του, ανέτρεψε την εύθραυστη δημογραφική ισορροπία και οι άνθρωποι έσπευσαν στο κενό που προέκυψε - στη στέπα, στους Κοζάκους.

Ξεκίνησε η επίθεση του κράτους της Μόσχας κατά των Κοζάκων. Λήφθηκαν πρωτοφανή μέτρα για τον περιορισμό της εισροής φυγάδων αγροτών στις περιοχές των Κοζάκων. Με τη σειρά τους, προσπάθησαν να φορολογήσουν τους ίδιους τους Κοζάκους, υποχρεώνοντάς τους να υπηρετήσουν τον Τσάρο όχι με τη θέλησή τους, αλλά με εντολή. Ήθελαν μάλιστα να μοιράσουν τα εδάφη των Κοζάκων στους στρατιώτες του τσάρου.

Και αλήθεια, πώς μπορεί να είναι αυτό; Κανείς δεν έδωσε αυτά τα εδάφη στους Κοζάκους· δεν υπακούουν σε κανέναν. Κάποιες εκλογές, κύκλος Κοζάκων, αταμάνοι. Είναι ότι οι κανόνες του Νόβγκοροντ εισήχθησαν ξανά, ή τι; Δεν είναι αυτός ο λόγος που οι μεγάλοι μας κυρίαρχοι έπνιξαν τη γη του Νόβγκοροντ στο αίμα και έσκισαν τη γλώσσα από το κουδούνι του veche, έτσι ώστε εκατό χρόνια αργότερα κάποιοι δραπέτες σκλάβοι να εξαπλώσουν ξανά τη δημοκρατία κάτω από τη μύτη της Μόσχας; Πιθανώς, από τότε, οι πραγματικοί «πατριώτες» να έχουν χρησιμοποιήσει τη λέξη «δημοκρατία» ως βρώμικη λέξη.

Το αποτέλεσμα αυτής της αντιπαράθεσης ήταν οι ταραχές των αγροτών, οι πόλεμοι και οι επιδρομές των Κοζάκων, οι ψεύτικοι βασιλιάδες και η «πολωνική επέμβαση». Ολόκληρη αυτή η περίοδος ονομάστηκε «Ώρα των προβλημάτων». Αλλά στην πραγματικότητα, ήταν ένας τεράστιος και μακροχρόνιος πόλεμος των Κοζάκων και των αγροτών ενάντια στη σκλαβιά, που αποδυνάμωσε τόσο πολύ το βασίλειο που σχεδόν εξαφανίστηκε.

Έτσι περιγράφει ο μυστικός απεσταλμένος του Πολωνού βασιλιά (απλώς κατάσκοπος εκείνη τη στιγμή) A. Gosevsky τη συνομιλία του με έναν από τους κυβερνήτες του Velikiye Lutsk το 1609: «Οι δικοί μας αγρότες έγιναν κύριοι μας, εμείς οι ίδιοι χτυπιόμαστε και σκοτωνόμαστε. τις γυναίκες, τα παιδιά και την περιουσία μας καθώς παίρνουν τα λάφυρα. Εδώ, στο Λούκι, τον ένα κυβερνήτη που ήταν μπροστά μου τον έβαλαν στο ξύλο, τα καλύτερα αγόρια κρεμάστηκαν και σκοτώθηκαν, και τώρα οι ίδιοι οι αγρότες κατέχουν τα πάντα...» Σωστά. Και στην ιστορική λογοτεχνία, από την προεπαναστατική εποχή, αυτή η περίοδος ονομάζεται Πολωνική εισβολή. Η εισβολή είναι φυσικά εισβολή. Είναι όμως πολωνικό;

Ο αριθμός των στρατευμάτων που στάθηκαν στο Tushino κοντά στον Ψεύτικο Ντμίτρι Β' είναι γνωστός. Εδώ δεν θα τεμπελιάσω να είμαι σχολαστικός και ακριβής. Εδώ είναι το «Μητρώο των πολωνικών στρατευμάτων που υπάρχουν κοντά στη Μόσχα». Αυτό το μητρώο φυλάσσεται στη Jagiellonian Library στην Κρακοβία. Χειρόγραφο 102, σελ. 316. Άρα, υπάρχουν μόνο 10 συντάγματα με συνολικό αριθμό 10.500 στρατιωτών, η συντριπτική τους πλειονότητα έφιπποι. Ακόμη και οι ίδιοι οι Πολωνοί αποκαλούν τον στρατό πολωνικό. Αλλά περαιτέρω, στη σελίδα 317, γράφεται ότι από αυτούς τους στρατιώτες 5.000 είναι Κοζάκοι υπό τη διοίκηση του Alexander Lisovsky και 4.000 είναι Κοζάκοι υπό τη διοίκηση του επικεφαλής του Τάγματος των Κοζάκων, Ivan Zarutsky. Έτσι, οι πραγματικοί Πολωνοί είναι 1.500 άτομα.

Όμως με τους Πολωνούς τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά. Εκτός από τους Πολωνούς και τους Λιθουανούς, οι πρόγονοι των σύγχρονων Ουκρανών και Λευκορώσων – ο «ρωσικός λαός», με την ορολογία εκείνης της εποχής – ζούσαν σε σημαντικό αριθμό εντός των συνόρων της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Μιλούσαν μια γλώσσα που συνέπιπτε με την τότε γλώσσα των κατοίκων της Ρωσίας, και ήταν Ορθόδοξοι. Ένας από τους Πολωνο-Λιθουανούς χέτμαν εκείνων των χρόνων, ο Jan Piotr Sapieha, έγραψε στις αρχές του 1611: «Στην ιπποτική μας ηλικία (δηλαδή στην αριστοκρατία) περισσότεροι από τους μισούς είναι Ρώσοι». Ν-ναι... Αυτή είναι μια τέτοια «Πολωνική» εισβολή. Άρα ακόμα δεν έχω καταλάβει ότι γιορτάζουμε την 4η Νοεμβρίου; Μοιάζει σαν να σώζεις τη μοναρχία. Κάποιο χάλι. Γιατί δεν το αποκαθιστούμε τότε, αφού το αγαπάμε τόσο πολύ που δεν πάμε καν στη δουλειά;

Απέχω πολύ από το να εξιδανικεύσω τις εξεγέρσεις των αγροτών και των Κοζάκων. Αυτές ήταν τερατώδεις σε σκληρότητα, ανοργάνωτες παραστάσεις ημι-άγριων ανθρώπων, «ανούσιων και ανελέητων». Αυτό όμως κάνει ακόμα πιο δυνατή την ενοχή των πιο έξυπνων και μορφωμένων ανθρώπων, που με την απληστία τους τους έφεραν στην κατάσταση εξαγριωμένων ζώων.

Οι πόλεμοι και οι ταραχές των χωρικών και των Κοζάκων συγκλόνισαν το ρωσικό κράτος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στην πραγματικότητα, δεν τελείωσαν ποτέ. Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που προτιμούσαν τους άγριους αγρότες ελεύθερους από την αποκρουστική αισχρότητα των αρχών της Μόσχας.

Ωστόσο, η αντίσταση των αγροτών σταδιακά αποδυναμώθηκε. Οι αρχές επέλεξαν να έρθουν σε συμφωνία με τους Κοζάκους σιγά σιγά, δίνοντάς τους τη γη που διεκδικούσαν και απαλλάσσοντάς τους από φόρους με αντάλλαγμα τη στρατιωτική θητεία (δηλαδή εξισώνοντάς τους ουσιαστικά με τους ευγενείς). Και στο έδαφος της ιθαγενούς Ρωσίας, όλο και λιγότεροι αγρότες προσπάθησαν να απελευθερωθούν. Γεννημένα ανελεύθερα, παιδιά αγροτών δεν γνώριζαν άλλη ζωή και σιγά-σιγά, ανεπαίσθητα, ο ελεύθερος ρωσικός λαός μετατράπηκε σε ιδιοκτησία των γαιοκτημόνων. Σαν ντουλάπα ή σκύλο.

Σημείωση 6

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι η σκλαβιά υπήρχε πάντα στη Ρωσία. Οι πρίγκιπες και οι βογιάροι είχαν πραγματικούς σκλάβους, όχι «μετατρεπόμενους» από ελεύθερους αγρότες. Αυτοί οι σκλάβοι ήταν ακριβώς όπως περιγράφονται στα αρχαία ιστορικά μας βιβλία. Όπως στην Αρχαία Αίγυπτο, Ελλάδα, Ρώμη.

Αυτοί οι σκλάβοι ονομάζονταν «δούλοι», «σμέρδοι» ή «ρόμπες». Πιο συχνά ο όρος «δουλοπάροικος» χρησιμοποιήθηκε για τους άνδρες και «δούλος» για τις γυναίκες. Η δουλεία ιδρύθηκε στη Ρωσία από αρχαιοτάτων χρόνων, πολλούς αιώνες πριν από την εμφάνιση της «τεχνητής» δουλείας που περιγράφηκε παραπάνω, την οποία η ιστοριογραφία μας με ντροπή αποκαλεί «δουλοπαροικία», προσπαθώντας να βρει μικροσκοπικές διαφορές μεταξύ του ενός και του άλλου.

Η δουλοπαροικία δημιουργήθηκε με διάφορους τρόπους. Ας αναφέρουμε τα πιο σημαντικά.

Πρώτον, ο κύριος προμηθευτής των σκλάβων είναι ο πόλεμος. Οι αιχμάλωτοι εχθροί έγιναν πράγμα που ανήκε σε αυτόν που τους αιχμαλώτισε.

Δεύτερον, η πώληση ενός ελεύθερου ατόμου σε σκλαβιά, εκούσια ή κατά βούληση των γονέων.

Τρίτον, σύμφωνα με τους νόμους εκείνης της εποχής, ορισμένα εγκλήματα τιμωρούνταν με δουλεία.

Τέταρτον, από γέννηση από σκλάβο.

Πέμπτον, αφερεγγυότητα χρέους λόγω δικής του υπαιτιότητας.

Έκτον, η εθελοντική είσοδος ενός ελεύθερου ατόμου σε προσωπική υπηρεσία αυλής σε άλλο άτομο χωρίς συμφωνία που να διασφαλίζει την ελευθερία του.

Έβδομο, γάμος (για να μην πω γάμος) με δούλο, χωρίς τέτοιο συμβόλαιο.

Ο πλήρης δουλοπάροικος όχι μόνο εξαρτιόταν από τον κυρίαρχο, όπως ονομαζόταν ο ιδιοκτήτης του δουλοπάροικου στη Ρωσία, και από τους κληρονόμους του, αλλά επίσης μεταβίβαζε την εξάρτησή του στα παιδιά του. Έτσι, το δικαίωμα σε πλήρη δουλοπάροικο είναι κληρονομικό, η αιχμαλωσία ενός πλήρους δουλοπάροικου είναι κληρονομική. Ένα ουσιαστικό νομικό χαρακτηριστικό της δουλείας, που τη διέκρινε από άλλους τύπους ιδιωτικής εξάρτησης, ήταν η μονιμότητά της κατά τη θέληση του δούλου: ένας σκλάβος μπορούσε να φύγει από τη δουλεία μόνο κατόπιν αιτήματος του κυρίαρχου του.

Ωστόσο, στις αρχές του 17ου αιώνα, εξακολουθούσαν να υπάρχουν αρκετές σημαντικές διαφορές μεταξύ ενός πλήρους δουλοπάροικου και ενός χωρικού. Τα κυριότερα ήταν τα εξής: ο αγρότης είχε χωριστή περιουσία που του ανήκε, που δεν μπορούσε να του αφαιρεθεί αυθαίρετα, και ο αγρότης μπορούσε να παραπονεθεί για τον κύριό του και, γενικά, να υπερασπιστεί τα συμφέροντά του στο δικαστήριο. Επιπλέον, ο ίδιος ο αγρότης πλήρωνε κρατικούς φόρους και, τουλάχιστον με αυτή τη μορφή, παρέμενε υποκείμενο δικαίου. Ο σκλάβος δεν τα είχε όλα αυτά.

Στο τέλος της εποχής των προβλημάτων, με την ένταξη της δυναστείας των Ρομανόφ, οι πολιτικοί και οι κυρίαρχοι εκείνης της εποχής συνειδητοποίησαν ποιος είχε φέρει την εξουσία του Τσάρου της Μόσχας στο χείλος της κατάρρευσης - ο πολύ φιλελεύθερος ρωσικός λαός. Μη βλέποντας καμία από τις ενοχές τους στα γεγονότα που έλαβαν χώρα, έλυσαν το θέμα με τον παραδοσιακό ρωσικό τρόπο: ω, δεν σας αρέσει που σας γδέρνουμε; Θα σας ξεσκίσουμε λοιπόν!

Εν ολίγοις, «κατόπιν πολλών αιτημάτων των εργαζομένων», ο Κώδικας του Συμβουλίου του 1649 καθιέρωσε την κληρονομική εξάρτηση του αγρότη από τον γαιοκτήμονα και το δικαίωμά του να διαθέτει την περιουσία του αγρότη του. Επιπλέον, για να μειωθεί η πιθανότητα να γίνουν σκλάβοι οι άνθρωποι της «ευγενούς» τάξης, τα χρέη ενός αφερέγγυου γαιοκτήμονα αποπληρώθηκαν σε βάρος της περιουσίας των αγροτών του. Και τέλος, το τελευταίο πράγμα - οι αγρότες στερήθηκαν το δικαίωμα να υπερασπίζονται ανεξάρτητα τα συμφέροντά τους στο δικαστήριο.

Ο ιδιοκτήτης είχε μάλιστα ένα είδος δικαιώματος να κρίνει τους αγρότες και, ό,τι ήταν πιο ευχάριστο για αυτόν, το δικαίωμα να εκτελέσει την ποινή. Για τους σκοπούς αυτούς, μια φυλακή εμφανίζεται στην αυλή του κυρίου, δεσμά και κοντάκια, ρόπαλα και μαστίγια, μετρημένα «ανελέητα», ακόμη και τυπικά βασανιστήρια της Μόσχας - κρεμασμένα με δεμένα χέρια, χτυπήματα με μαστίγιο και ψήσιμο με φωτιά. Ο Κώδικας του Συμβουλίου, ωστόσο, «διατάσσει σθεναρά» τον κύριο «να μην σκοτώσει, ακρωτηριάσει ή λιμοκτονήσει το άτομο που βρίσκεται υπό τον έλεγχό του», αλλά ακόμη και σε αυτά τα μέτρια ποσά ο νόμος δεν προβλέπει τίποτα για την προσωπικότητα του δουλοπάροικου.

Ο 18ος αιώνας που ακολούθησε ήταν πιο ανθρώπινος και στο τέλος του το ράφι καταργήθηκε. Και ο πολιτισμένος 19ος αιώνας κατάργησε εντελώς το μαστίγιο, αντικαθιστώντας το με μια πολύ «παιδική» τιμωρία με ράβδους. Αλλά το μαστίγιο παρέμεινε μέχρι την απελευθέρωση των αγροτών και μόνο το 1844 απαγορεύτηκε να τιμωρούνται οι αγρότες με το «τρισδιάστατο μαστίγιο». Και το συνηθισμένο - παρακαλώ! Για να κατανοήσουμε τη διαφορά, μπορούμε να παραθέσουμε το ακόλουθο απόσπασμα από έναν από τους κανονισμούς του 18ου αιώνα: ένα μαστίγιο ισοδυναμούσε με 200 χτυπήματα με ράβδους.

Οι υποστηρικτές της θεωρίας της απουσίας δουλείας στη Ρωσία λένε ότι ο δουλοπάροικος διέφερε από τον σκλάβο στο ότι παρέμενε υποκείμενο της φορολογίας. Αυτό όμως έκανε τη θέση του ακόμα χειρότερη από αυτή του σκλάβου! Ωστόσο, αυτό το αμφίβολο πλεονέκτημα του αφαιρέθηκε στην πραγματικότητα. Με τον προαναφερθέντα Κώδικα του Συμβουλίου, οι ευγενείς ήταν υποχρεωμένοι να ασκούν αστυνομική εποπτεία στους αγρότες, να εισπράττουν φόρους από αυτούς και να τους καταβάλλουν στο ταμείο και να είναι υπεύθυνοι για την εκτέλεση των κρατικών τους καθηκόντων. Έτσι, οι ιδιώτες γαιοκτήμονες έγιναν αστυνομικοί και δημοσιονομικοί πράκτορες του ταμείου και από τους ανταγωνιστές του μετατράπηκαν σε τελώνες.

Ολοκληρώθηκε η κατασκευή του κτιρίου της ρωσικής σκλαβιάς. Οι Ρώσοι αγρότες έγιναν πλήρεις σκλάβοι. Ας συγχαρούμε ο ένας τον άλλον, κύριοι: στα μέσα του 17ου αιώνα, η πλειοψηφία του πληθυσμού μιας τεράστιας χώρας της ανατολικής Ευρώπης έγινε (δεν ήταν, αλλά έγινε!) σκλάβος. Αυτό είναι πρωτοφανές! Όχι οι μαύροι που έφεραν από την Αφρική να δουλέψουν στις φυτείες, αλλά οι ίδιοι συμπατριώτες τους, άνθρωποι της ίδιας πίστης και γλώσσας, που μαζί, ώμο με ώμο για αιώνες, δημιούργησαν αυτή την πολιτεία, έγιναν σκλάβοι, τραβούσαν ζώα. Εκείνοι. τόσο παρίες παρίες που έναν αιώνα αργότερα οι ιδιοκτήτες τους, από αηδία, νιώθοντας άνθρωποι εντελώς διαφορετικής ράτσας, άρχισαν να μεταπηδούν στα γαλλικά.

Σημείωση 7

Στη ρωσική ιστορική επιστήμη, δίνεται μεγάλη προσοχή στις διαφορές μεταξύ πατρογονικής και τοπικής κατοχής γης, μεταξύ κρατικών αγροτών, δηλ. όσοι κάθονται στη γη που ανήκει απευθείας στον βασιλιά, και οι υπόλοιποι. Πολλές λεπτότητες ξεχωρίζουν στην ιδιαίτερη θέση των μοναστηριακών χωρικών. Προσπάθησα να καταλάβω όλες αυτές τις περιπλοκές. Και θα σου πω τι. Όλα αυτά είναι ανοησίες! Από τη σκοπιά που μας ενδιαφέρει, δηλ. Δεν υπάρχουν ουσιαστικά διαφορές στην τεχνολογία της υποδούλωσης των αγροτών.

Μεγάλη προσοχή δίνεται επίσης στη φορολογική θεωρία για την εμφάνιση της δουλοπαροικίας. Λένε ότι όχι μόνο οι γαιοκτήμονες, τα κτήματα και τα μοναστήρια, στα πλαίσια απλών αστικών συναλλαγών, φόρτωσαν σταδιακά τον αγρότη με αμετάκλητο χρέος, αλλά υπήρχε και μια σκόπιμη κρατική πολιτική εξασφάλισης του αγρότη στη γη για να μην φύγει. αλλά θα πλήρωνε τακτικά φόρους στο ταμείο.

Αυτό μου φαίνεται αμφίβολο. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω για άλλη μια φορά ότι για πολλούς αιώνες η αποτελεσματικότητα της γεωργίας ήταν τόσο χαμηλή που ο αγρότης δεν παρήγαγε σχεδόν κανένα πλεόνασμα προϊόντος. Το χωριό ζούσε από χέρι σε στόμα για αιώνες, και με αυτό το κουρελιασμένο πρόβατο ήταν αδύνατο να πάρεις ούτε μια τούφα μαλλί. Έχοντας κλειδώσει τον αγρότη στην περιοχή της Μη Μαύρης Γης, έχοντας αναγκαστεί να δώσει τις πιο εύφορες εκτάσεις στους απαλλασσόμενους από τους φόρους Κοζάκους (μην ανησυχείτε όσο είναι ήσυχο), το θησαυροφυλάκιο καταδικάστηκε να αναζητήσει άλλες πηγές εισοδήματος. Η έννοια του αγροτικού φόρου, το λεγόμενο. Οι «φόροι» ήταν ελάχιστοι. Γι' αυτό όλες οι «καινοτομίες» του 1649 έγιναν σύμφωνα με ευγενείς εκκλήσεις και όχι με πρωτοβουλία του κράτους.

Ωστόσο, στις αρχές του 18ου αιώνα η κατάσταση άλλαξε. Ο Πέτρος Α' πραγματοποιεί μεταρρύθμιση του στρατού και αρχίζει να στρατολογεί. Πριν από τον Πέτρο Α, προσλήφθηκε ολόκληρος ο ρωσικός στρατός. Αποτελούνταν από «εξυπηρέτηση ανθρώπων για την πατρίδα» - βογιάρους, παιδιά βογιάρων και ευγενών, που πληρώνονταν για την υπηρεσία τους με γη. Και «εξυπηρετώντας τους ανθρώπους σύμφωνα με το όργανο» - τοξότες, που πληρώνονταν σε χρήματα. Ωστόσο, αυτό δεν φαινόταν αρκετό στον Πέτρο. Μη έχοντας τα χρήματα να συγκροτήσει μεγάλο μισθοφόρο στρατό, αποφάσισε να δημιουργήσει το λεγόμενο. τακτικός στρατός, δηλ. έναν στρατό στον οποίο υπηρετούν δωρεάν, με το ζόρι. Λοιπόν, γενικά, αυτό που σήμερα αποκαλείται με ντροπή «ιερό καθήκον».

Οι προσλήψεις ξεκίνησαν. Δηλαδή, απλοί αγρότες και κάτοικοι της πόλης αναγκάστηκαν να γίνουν στρατιώτες για 25 χρόνια. Στην πραγματικότητα, για πάντα. Ήταν σπάνιο άτομο με αναπηρία να επιστρέψει. Οι περισσότεροι όχι. Κάποιοι πέθαναν στη μάχη, άλλοι από τραύματα. Κάποιοι - στα μεγάλα εργοτάξια ενός τρελού προβολέα, και άλλοι από αρρώστια, γηρατειά, ατύχημα, μέθη... Αλλά συχνά στο σπίτι περίμεναν τις γυναίκες στρατιώτες τους με παιδιά, από τις οποίες οι τσαρικοί αξιωματικοί τους είχαν ξεσκίσει και που οι στρατιώτες δεν είχαν δει για πολλά χρόνια... Πατρικό σπίτι, απλή αγροτική εργασία, αγαπητοί, αγαπητοί άνθρωποι...

Αλλά όχι! Για τη Ρωσία, για τον Τσάρο, για την Ορθόδοξη πίστη... Ε, αετοί! Θαυματουργοί ήρωες! Και κατά μήκος των Άλπεων, κατά μήκος του Δούναβη... Το Άουστερλιτς είναι διαφορετικό εκεί... Γιατί στο διάολο τους πήγε εκεί;

Θέλω να είναι ξεκάθαρη αυτή η τεκτονική αλλαγή στη σχέση του φορολογούμενου πληθυσμού με το κράτος. Μέχρι αυτή τη στιγμή το κράτος έλεγε κάπως έτσι: Εγώ σε προστατεύω και εσύ μου πληρώνεις φόρους για αυτό. Και αυτό είχε τη δική του λογική. Ναι, οι ευγενείς δεν πλήρωναν φόρους, αλλά έπρεπε να πηγαίνουν σε πόλεμο κάθε φορά. Ο φορολογούμενος, είτε είναι χωρικός είτε χωρικός, πλήρωνε φόρους και κοιμόταν ήσυχος. Πόλεμος, όχι πόλεμος, δεν τον αφορούσε. Δεν είναι δική του δουλειά. Αν αυτός ο βασιλιάς χάσει τον πόλεμο, τότε κάποιος άλλος θα κερδίσει. Λοιπόν, θα πληρώσουμε τον νέο βασιλιά. Τι διαφορά έχει για εμάς; Είναι όλοι ίδιοι, είναι όλοι λερωμένοι με τον ίδιο κόσμο, και τίποτα καλό δεν μπορεί να περιμένει κανείς από αυτούς τους βασιλιάδες.

Τώρα το κράτος μίλησε διαφορετικά. Έλεγε ότι είναι καλό να πληρώνεις φόρους, αλλά πρέπει επίσης να στείλεις τους γιους σου στο στρατό. Ο κόσμος το πήρε πολύ άσχημα. Λοιπόν, δηλαδή, δεν το πήρα καθόλου. Ξανάρχισαν ταραχές. Έπρεπε να καταλήξουμε σε κάτι. Με την προηγούμενη ορολογία, ήταν αδύνατο να περιγραφεί ένα τέτοιο κόλπο από την πλευρά του κράτους. Πράγματι, αν πληρώνουμε φόρους, και μάλιστα υπηρετούμε δωρεάν στο στρατό, τότε που, αναρωτιέται κανείς, πάνε αυτοί οι φόροι και γιατί τότε όλοι αυτοί οι βογιάροι και ευγενείς, γιατί τους δόθηκε γη και σε εμάς, αφού δεν μπορούν να αντεπεξέλθουν στο στρατιωτικά καθήκοντα του κράτους;

Τότε εμφανίστηκε μια φανταστική κατασκευή, που ακόμα με εκπλήσσει με την ξεδιάντροπη της. Στο λαό άρχισαν να ξυπνούν εμφύλια συναισθήματα. Λες και δεν ήταν χαζοί σκλάβοι που θα μπορούσαν να βασανιστούν, να πουληθούν, να βιαστούν, αλλά ελεύθεροι και ίσοι πολίτες που ονειρεύονται να δώσουν τη ζωή τους για την αγαπημένη τους πατρίδα, για τη δόξα και το μεγαλείο της. Τότε ήταν που άρχισαν να επιβάλλουν μια αντικατάσταση στον λαό και η λέξη «Πατρίδα» κηρύχθηκε συνώνυμη με τη λέξη «κράτος».

Οι αντιπατριώτες δεν κατάλαβαν αυτό το κάλεσμα. Η ετήσια διαδικασία πρόσληψης μετατράπηκε σε μια ατελείωτη, σπαρακτική τραγωδία. Οι νεοσύλλεκτοι τράπηκαν σε φυγή, πιάστηκαν, σκοτώθηκαν οι τσαρικοί αξιωματικοί... Εν ολίγοις, εφιάλτης. Το κράτος άρχισε να ενδιαφέρεται ζωτικά για τους αγρότες να είναι «σταθερά συνδεδεμένοι» με τη γη και τον ιδιοκτήτη της, να μην τρέχουν πέρα ​​δώθε και γενικά να κάθονται ακίνητοι. Διαφορετικά ήταν αδύνατο να σχηματιστεί στρατός.

Τελικά, τα συμφέροντα του κράτους και των γαιοκτημόνων συνέπεσαν εντελώς και ο κρατικός μηχανισμός με όλες του τις δυνάμεις έπεσε πάνω στο έργο της τελικής υποδούλωσης του αγρότη. Ολόκληρο το σύστημα έρευνας της αστυνομίας, ο στρατός, οι δημοσιονομικές αρχές, η χωροφυλακή και η εισαγγελία άρχισαν να εργάζονται σε ένα έργο - να αναζητήσουν δραπέτες αγρότες, να τους επιστρέψουν στην αρχική τους θέση και τους πιο πεισματάρους (για να μην να είσαι προβληματισμένος) - σε σκληρή εργασία, στη Σιβηρία, στη φυλακή.

Μεταρρυθμιστής, διοικητής, μηχανικός, ξυλουργός... Σαν μεγάλος πολιτικός, ο πρώτος Ευρωπαίος στον θρόνο...

Και οι άνθρωποι αποφάσισαν ότι ο Πέτρος Α' ήταν ο Αντίχριστος. Και δεν σταμάτησα ποτέ να σκέφτομαι διαφορετικά. Οπότε κρίνετε ποιος έχει δίκιο.

Και τέλος, η γραμμή τερματισμού: αν υπό τον Πέτρο Α οι ευγενείς ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν για τη ζωή, τότε αργότερα αυτές οι απαιτήσεις έγιναν πιο ήπιες. Η πρώτη ανακούφιση έγινε από την Anna Ioannovna, η οποία καθιέρωσε ότι οι ευγενείς έπρεπε να υπηρετούν από 20 έως 45 ετών, μετά την οποία θα μπορούσαν να εγκαταλείψουν την υπηρεσία. ένας ευγενής από κάθε οικογένεια είχε το δικαίωμα να μην εμφανιστεί καθόλου για υπηρεσία, αλλά να ασχοληθεί με τη γεωργία στο κτήμα. Στις 18 Φεβρουαρίου 1762, ο Πέτρος Γ' απάλλαξε τους ευγενείς από την υποχρεωτική υπηρεσία. Η Αικατερίνη Β' επιβεβαίωσε αυτό το δικαίωμα με έναν «Χάρτη που χορηγήθηκε στους ευγενείς» το 1785.

Ζήτω! Τώρα οι ευγενείς δεν μπορούσαν να υπηρετήσουν. Ούτε στο στρατό, ούτε στο δημόσιο. Λένε ότι η υπηρεσία είναι εθελοντική. Και ακόμα δεν πληρώνεις φόρους. Και μπορείτε να κρατήσετε τη γη που έδωσε ο κυρίαρχος στους προγόνους σας για την υπηρεσία τους και για τη διατροφή τους. Σαν αυτό!

Λοιπόν, κύριοι, πατριώτες, επιμένετε ακόμη ότι το οικοδόμημα του ρωσικού κρατισμού χτίστηκε σε γερά θεμέλια; Ότι όλο αυτό το αίσχος θα μπορούσε να συνεχιστεί επ' αόριστον;

Σημείωση 8

Δεν μπορεί να λεχθεί ότι κάποιοι τύποι δουλοπαροικίας δεν υπήρχαν σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Σε ορισμένες χώρες αυτή η εξάρτηση υπήρχε από τις αρχές του Μεσαίωνα (Αγγλία, Γαλλία), σε άλλες εμφανίστηκε, καθώς και στη Ρωσία, πολύ αργότερα, τον 16ο – 17ο αιώνα (βορειοανατολική Γερμανία, Δανία, ανατολικές περιοχές της Αυστρίας). Και μόνο στη Σουηδία και τη Νορβηγία δεν υπήρχαν ποτέ ίχνη δουλοπαροικίας. Σε αυτές τις χώρες, οι αγρότες ήταν πάντα ελεύθεροι και τα δικαιώματά τους (κυρίως το δικαίωμα της μετάβασης) δεν περιορίζονταν με κανέναν τρόπο.

Η δουλοπαροικία εξαφανίζεται επίσης με διαφορετικούς τρόπους σε διάφορες χώρες. Στην Αγγλία εξαφανίζεται λόγω της ακτημοσύνης των αγροτών. Απλώς, καθώς αναπτύσσεται η υφαντική βιομηχανία στην Αγγλία, υπάρχει μεγαλύτερη ανάγκη για μαλλί, αφενός, και για εργατικά χέρια στη βιομηχανία, αφετέρου. Η εκτροφή προβάτων απαιτεί πολλή γη και λίγους εργάτες. Έτσι οι γαιοκτήμονες έσπρωξαν τους αγρότες στις πόλεις, στα υφαντουργεία και μίσθωσαν τη γη για βοσκοτόπια. Οι ιδιοκτήτες των εργοστασίων χρειάζονταν ελεύθερους εργάτες, όχι τους σκλάβους κάποιου άλλου. Δεν υπάρχει περίπτωση να συμβεί κάτι στον υπάλληλο, τότε απαντήστε για αυτόν ενώπιον του ιδιοκτήτη του. Αλλά είναι καλό με τους ελεύθερους ανθρώπους: καταπλακώθηκε στη δουλειά, οπότε στο διάολο. Είναι ελεύθερος, δεν θα τον ζητήσει κανείς.

Στη Γαλλία, η χειραφέτηση των αγροτών ξεκίνησε υπό τον Λουδοβίκο Ζ΄ τον 13ο αιώνα, ο οποίος απελευθέρωσε τους σκλάβους του στην Ορλεάνη στο κρεβάτι του θανάτου του. Μετά από αυτό, έγινε καλή πρακτική να απελευθερώνονται προσωπικά εξαρτώμενοι υπηρέτες και αγρότες πριν από το θάνατο. Έτσι, το 1298, ακολούθησε η απελευθέρωση ανελεύθερων ανθρώπων στο Λανγκεντόκ· το 1315-1318, όλοι οι αγρότες των βασιλικών περιοχών αφέθηκαν ελεύθεροι, ωστόσο, για την πληρωμή ενός συγκεκριμένου ποσού.

Αυτή η διαδικασία λοιπόν προχωρούσε από χρόνο σε χρόνο, από αιώνα σε αιώνα. Παράλληλα, έλαβε χώρα η διαδικασία δανεισμού στους αγρότες, εμφανίστηκαν ξανά ανελεύθεροι αγρότες και έτσι αυτό το ρόφημα παρασκευάστηκε μέχρι τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Με το διάταγμά της της 17ης Ιουλίου 1793, η Συνέλευση κατάργησε κάθε φεουδαρχικό δικαίωμα χωρίς αποζημίωση και διέταξε το κάψιμο όλων των χρεωστικών υποχρεώσεων.

Ο Ναπολέων συνέχισε αυτό το έργο σε όλη την Ευρώπη. Όπου πάτησε το πόδι του ο στρατός του, όλες οι φεουδαρχικές καμπάνες και σφυρίχτρες καταργήθηκαν οριστικά, μια για πάντα. Στην Ιταλία, στη Γερμανία, στην Πολωνία. Οι αριστοκράτες τον μισούσαν, οι απλοί αγρότες και οι κάτοικοι της πόλης τον υποδέχτηκαν με χειροκροτήματα. Οι Πολωνοί και οι Ιταλοί απλώς τον αποθέωσαν.

Και φανταστείτε αυτόν τον Κορσικανό, χορτασμένο από νίκες, πριν πάει στη Ρωσία. Ποια πίστευε ότι ήταν η κύρια απειλή; Φυσικά, ο πόλεμος είναι στις επικοινωνίες. Η Ρωσία είναι μια μεγάλη χώρα. Η επιτυχία της εκστρατείας εξαρτάται σημαντικά από τον εφοδιασμό του στρατού του όχι μόνο με τρόφιμα, αλλά και με πυρομαχικά και στολές. Δεν φοβόταν όμως τον ρωσικό στρατό. Άλλωστε την είχε ήδη γνωρίσει στην Ευρώπη και είχε κάθε φορά το πάνω χέρι.

Τι πραγματικά συνέβη; Κέρδισε την κύρια μάχη εναντίον του ρωσικού στρατού στο Μποροντίνο και αυτός υποχώρησε. Πήρε τη Μόσχα. Αλλά δεν προστάτευσε τις επικοινωνίες και έχασε τον πόλεμο. Ο καλός ρωσικός λαός, σε αντίθεση με άλλους, δεν τον υποδέχτηκε με επευφημίες, αλλά ξεκίνησε έναν αντάρτικο πόλεμο στα μετόπισθεν του, που στην πραγματικότητα καταδίκασε τον Ναπολέοντα σε ήττα. Πήγε όμως στη Ρωσία, μεταξύ άλλων, για να δώσει ελευθερία στους Ρώσους αγρότες. Όπως έκανε παντού που πήγαινε. Μια για πάντα και χωρίς κανένα λύτρο. Με το κάψιμο των βιβλίων χρεών. Ειδικά στους Ρώσους θα έπρεπε να αρέσει αυτό. Τους άρεσε να πετούν τον «κόκκινο κόκορα»...

Θέλοντας ή άθελά του, ο Ρώσος αγρότης καταδικάστηκε σε σκλαβιά για άλλα πενήντα χρόνια. Με τα ίδια μου τα χέρια. Θυμηθείτε από το εγχειρίδιο ιστορίας - την «κυρία του ιππικού» Vasilisa Kozhin και μερικούς άλλους ήρωες με στρατιωτικά σακάκια, αλλά με σταυρούς στο στήθος τους. Αυτό είναι στη γκαλερί των ηρώων του 1812 στο Χειμερινό Παλάτι.

Παρεμπιπτόντως, οι έξυπνοι Πρώσοι, μετά την απελευθέρωση από τον Ναπολέοντα, δεν αποκατέστησαν τη δουλοπαροικία, αλλά οι Αυστριακοί, ως νικήτρια δύναμη, δεν την άγγιξαν και την κατάργησαν ούτε ένα χρόνο αργότερα από τους Ρώσους, το 1862. Έτσι μέχρι το τέλος ήταν οι πιο καθυστερημένες χώρες της Ευρώπης - Ρωσία και Αυστροουγγαρία.

Η νίκη είναι επικίνδυνο πράγμα. Κάνει αδικία στον νικητή. Εκατό χρόνια αργότερα, ο Ρώσος αγρότης θα κερδίσει άλλη μια νίκη - στον Εμφύλιο Πόλεμο. Το αποτέλεσμα αυτής της νίκης θα είναι η συλλογική σκλαβιά και, τελικά, η πλήρης καταστροφή της ρωσικής αγροτιάς.

Αντί για συμπέρασμα

Στην πραγματικότητα, η δουλεία στη Ρωσία διήρκεσε από τα μέσα του 16ου αιώνα έως τα μέσα του 20ού αιώνα. Ξεκίνησε με την υποδούλωση των αγροτών και τη θέσπιση περιοριστικών μεταβατικών κανόνων και τελείωσε με την έκδοση διαβατηρίων από τον Χρουστσόφ στους συλλογικούς αγρότες. 400 χρόνια με διάλειμμα 68 ετών. Όπως λένε, υπάρχει ένα μικρό διάλειμμα μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου. Η πνοή της ελευθερίας ξεκίνησε με τη μεγάλη μεταρρύθμιση του 1861 και τελείωσε με τη «ζάλη της επιτυχίας» του 1929–1930. Λοιπόν, οι αγρότες εξακολουθούσαν να πληρώνουν εξαγορές μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτό σημαίνει συνολικά τριάντα χρόνια. Οχι πολύ. Μόνο μια γενιά ελεύθερων καλλιεργητών μεγάλωσε. Αλλά ήταν αρκετό να αλείψουμε όλους αυτούς τους πρώην «βασίλους της ζωής» σε μια τούρτα. Μαζί με τους Κοζάκους.

Είναι αλήθεια ότι οι νέοι ιδιοκτήτες αποδείχθηκαν πιο ευέλικτοι. Έφεραν τους Λετονούς με τους Κινέζους, προσέλαβαν τσαρικούς αξιωματικούς και υπαξιωματικούς για να τους διοικήσουν και ξανά έβαλαν έναν ζυγό στο λαιμό του αγρότη. Μόνο που τώρα αποφάσισαν να καταστρέψουν ολοσχερώς τον άνθρωπο.

Οι υπόλοιποι Κοζάκοι στάλθηκαν στο Solovki. Ευγενείς - μερικοί σκοτώθηκαν και άλλοι εκδιώχθηκαν στο εξωτερικό. Υπήρχαν απλοί άνθρωποι εκεί, διάφοροι καθηγητές - κάποιους τους πυροβόλησαν, και κάποιους τους έστειλαν σε σαράσκα για να φτιάξουν βόμβα. Οι αγρότες που δεν ήθελαν να καμπουριάσουν «από τα ραβδιά» οδηγήθηκαν στα μεγάλα εργοτάξια του κομμουνισμού, στα στρατόπεδα και στην εξορία. Και όσοι συμφώνησαν τοποθετήθηκαν στο συλλογικό αγρόκτημα, όλα τα αγαθά τους αφαιρέθηκαν και επτά ημέρες την εβδομάδα - corvee. Αυτό δεν συνέβη ούτε κάτω από τους ιδιοκτήτες γης. Για να παντρευτείς, χρειαζόσουν επίσης άδεια από τον πρόεδρο, αν η νύφη ή ο γαμπρός ήταν από άλλο συλλογικό αγρόκτημα. Και δεν μπορούσαμε καν να σκεφτούμε να φύγουμε για να κερδίσουμε χρήματα. Αν πιαστούν, πάνε στο στρατόπεδο. Για είκοσι πέντε χρόνια.

Δόξα τω Θεώ, η τελευταία είσοδος στη σκλαβιά ήταν βραχύβια, τριάντα χρόνια. Όμως χτυπήθηκαν περισσότεροι από τους προηγούμενους τριακόσιους...

Τώρα ας το καταλάβουμε. Σε τετρακόσια χρόνια, περίπου δώδεκα γενιές έχουν αλλάξει. Διαμορφώθηκε ένας εθνικός χαρακτήρας. Που είναι αυτό που είναι. Συνήθειες, αντανακλαστικά. Αυτό που λέγεται πλέον η μοδάτη λέξη νοοτροπία. Η πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας μας είναι απόγονοι των ίδιων δουλοπάροικων. Είναι προφανές. Λοιπόν, κρίνετε μόνοι σας. Ήταν ήδη η πλειοψηφία του έθνους, και μετά οι Μπολσεβίκοι σκότωσαν τους υπόλοιπους. Και η αριστοκρατία, και οι απλοί, και οι Κοζάκοι. Ποιος έμεινε; Δούλοι δούλοι, ή μάλλον, οι απόγονοί τους. Όπως λένε, η εργατική τάξη και η συλλογική αγροτιά.

Και φανταστείτε πώς διαμορφώθηκε αυτός ο χαρακτήρας. Αφόρητα τεράστιοι χώροι, διάσπαρτοι εδώ κι εκεί με χωριουδάκια 100–200 ψυχών. Χωρίς δρόμους, χωρίς πόλεις. Μόνο χωριά με μαύρα, λοξά πεντάτοιχα κτίρια. Υπάρχει επίσης δάσος, ποτάμι, καλλιεργήσιμη γη, εκκλησία, νεκροταφείο. Στο βάθος, σε ένα λόφο, βρίσκεται ένα αρχοντικό. Ούτε τίποτα καλό. Μόνο μια μεγάλη καλύβα.

Ανοιξη καλοκαίρι φθινόπωρο χειμώνας. Ανοιξη καλοκαίρι φθινόπωρο χειμώνας. Από την άνοιξη μέχρι το φθινόπωρο δουλεύεις σκληρά μέρα και νύχτα. Όλα αφαιρούνται. Ο γαιοκτήμονας και ο βασιλιάς. Και το χειμώνα κάθεσαι στη σόμπα και ουρλιάζεις από την πείνα. Και έτσι από χρόνο σε χρόνο, από χρόνο σε χρόνο. Μερικές φορές θα εμφανιστεί ένας βασιλικός αγγελιοφόρος, μερικοί από τους νεαρούς θα περιπλανηθούν σε νεοσύλλεκτους και αυτό είναι όλο, οι τύποι θα εξαφανιστούν, σαν να μην συνέβη ποτέ.

Δεν υπάρχει σχεδόν καμία επικοινωνία μεταξύ των χωριών. Είναι μακρύς ο δρόμος για να επισκεφτείτε ο ένας τον άλλον, αλλά είναι κρίμα να καβαλήσετε ένα άλογο. Έτσι, μερικές φορές ο κύριος θα πάει στον γείτονά του, οπότε τι θα πει; Δεν μας αφορά, λένε... Με την άκρη των αυτιών μας ακούσαμε ότι κάπου έγινε πόλεμος. Θα χτυπήσουμε τον Τούρκο ή τον Σουηδό; Ο διάβολος θα τον τακτοποιήσει.

Εκβιασμοί, εκβιασμοί, εκβιασμοί...

Δεν συμβαίνει τίποτα. Από μέρα σε μέρα. Χρόνο με το χρόνο. Από αιώνα σε αιώνα. Πλήρης και απόλυτη απελπισία. Σαν τσιμέντο. Τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει. Ποτέ. Ολα. Κυριολεκτικά όλα είναι εναντίον σου. Και ο γαιοκτήμονας και το κράτος. Μην περιμένετε τίποτα καλό από αυτούς. Πρέπει να δουλέψεις σκληρά. Μέσα από τα μανίκια. Παρόλα αυτά, θα το αφαιρέσουν. Πρέπει πάντα να λες ψέματα. Πάντα. ΧΩΡΙΣ ΕΞΑΙΡΕΣΗ. Για κάθε περίπτωση, λέτε πάντα ψέματα. Κρύβω. Είναι το ίδιο πράγμα - να κρύβεις τα πάντα. Ε!

Κάπου εκεί έξω, αλλά όχι στην περιοχή μας, γίνονται κάποιες μπάλες... Κάποιος σκότωσε κάποιον σε μια μονομαχία... Κάποιος εκκεντρικός έγραψε ένα υπέροχο βιβλίο... Πάλι πόλεμοι... Είναι μακριά, πολύ μακριά.. Η κραυγή των νεοσυλλέκτων μας μόλις ακούγεται. Αλλά δεν μπορώ να τα καταφέρω. ΠΟΥ? Ποιόν? Λένε ότι σε σκότωσαν; Οταν? Πατέρες! Έχετε ακούσει για το δικό μου; Δεν άκουσα... Ε...

Όλα αυτά η Πολτάβα και ο Izmail, η Πλατεία της Γερουσίας και το περιοδικό Sovremennik, η Αγία Πετρούπολη και το μαρτύριο του Ρασκόλνικοφ - αυτό δεν αφορά εμάς. Διακόσιες με τριακόσιες χιλιάδες άλλοι άνθρωποι ζούσαν κάπου χωριστά. Αυτή είναι η ζωή τους, η ιστορία τους, η Ρωσία τους. Και δεκάδες εκατομμύρια έζησαν μια διαφορετική ζωή.

Αν θέλουμε να κατανοήσουμε τους ανθρώπους μας, τότε η ανάγνωση ενός σχολικού βιβλίου ιστορίας δεν δίνει απολύτως τίποτα. Αυτό είναι ένα εγχειρίδιο για την ιστορία του ρωσικού κράτους και της κοντόφθαλμης, φιλονίκης «ελίτ» του. Αυτή η ιστορία δεν εξηγεί τίποτα για εμάς. Αλλά η ιστορία του ρωσικού λαού δεν έχει γραφτεί ακόμη. Και αν θέλουμε να καταλάβουμε ποιοι είμαστε, από πού ερχόμαστε και πώς ήμασταν, τότε πρέπει να το γράψουμε. Αναγκαίως.

Ίσως, τελικά, αυτό το βιβλίο θα εξηγήσει γιατί οι Ρώσοι δεν εμπιστεύονται το κράτος τους. Γιατί εκλαμβάνεται πάντα ως εχθρός; Ίσως επειδή ο ρωσικός λαός δεν έχει δει ποτέ τίποτα καλό από το κράτος; Μήπως μετά τη συγγραφή ενός τέτοιου βιβλίου οι πολιτικοί μας θα πάψουν να μιλούν για εξουσία και ενίσχυση του κρατισμού;

Ίσως, βλέποντας τους ανθρώπους που ακρωτηριάστηκαν από την οικοδόμηση μιας μεγάλης δύναμης, θα πουν, παραφράζοντας τον Κένεντι: «Μη ρωτάς τι έκανες για το κράτος, αλλά ρώτα τι έκανε το κράτος για σένα».

Ημέρα Yuryev, με έναν άλλο τρόπο έχουν επίσης την "Εξοδο των αγροτών". Αυτή είναι η μέρα του χρόνου που ο χωρικός είχε το δικαίωμα να αφήσει τον έναν αφέντη για τον άλλον. Η γιορτή του Αγίου Γεωργίου καθιερώθηκε το 1497.

Πόσο κράτησε η γιορτή του Αγίου Γεωργίου;

Είναι ένα εκπληκτικό γεγονός, αλλά η ημέρα του Αγίου Γεωργίου διήρκεσε μια εβδομάδα πριν από τις 26 Νοεμβρίου και μια εβδομάδα μετά. Η περίοδος δεν ελήφθη σοβαρά υπόψη· αυτή τη στιγμή όλες οι εργασίες στα χωράφια έχουν ήδη ολοκληρωθεί, οι υποχρεώσεις έχουν κλείσει.

Κώδικας δικαίου του Ivan Vasilyevich και του Αγίου Γεωργίου

Το 1497 εγκρίθηκε. Ο ιδιοκτήτης της γης έχει το δικαίωμα να κατέχει τη γη. Και ο αγρότης έχει το δικαίωμα να ζει και να εργάζεται στη γη του ιδιοκτήτη της γης υπό ειδικούς όρους ενοικίασης. Του πληρώνει κλιμακωτά, ενώ παραμένει νομικά ελεύθερος άνθρωπος. Ταυτόχρονα, ο αγρότης μπορεί εύκολα να νοικιάσει γη από οποιονδήποτε ιδιοκτήτη γης, πληρώντας όλους τους όρους της μίσθωσης. Εάν οι προηγούμενες σχέσεις διευθετηθούν, τότε ο αγρότης μπορεί να νοικιάσει γη από άλλο ιδιοκτήτη γης. Αυτό μπορεί να συμβεί οποιαδήποτε στιγμή του χρόνου

Ο κώδικας δικαίου του Ιβάν Βασίλιεβιτς θέτει τα θεμέλια της δουλοπαροικίας στη Ρωσία. Τώρα ένας αγρότης μπορεί να αλλάξει γαιοκτήμονα μόνο μια φορά το χρόνο, μια εβδομάδα πριν την ημέρα του Αγίου Γεωργίου και μια εβδομάδα μετά.

Κώδικας Δικαίου του Ιβάν του Τρομερού και του Αγίου Γεωργίου

Το ρωσικό κράτος μεγάλωσε. Τα σύνορά της διευρύνθηκαν, ο κρατικός μηχανισμός των υπηρετικών ανθρώπων αυξήθηκε. Αλλά δεν υπήρξε καμία βελτίωση κατά σειρά. Οι μπόγιαροι και οι γαιοκτήμονες διέπραξαν αυθαιρεσίες. Το ποσό ενοικίασης αυξήθηκε. Το 1550, επί Ιβάν του Τρομερού, εισήχθησαν νέοι κανόνες και νόμοι σε σχέση με τους αγρότες. Τώρα το μέγεθος της μίσθωσης συσχετίστηκε με την αναλογία της γονιμότητας του εδάφους και την κατάσταση του ιδιοκτήτη γης.

Το δικαίωμα του Αγίου Γεωργίου επιβεβαιώθηκε, αλλά το ποσό ενοικίασης αυξήθηκε σε περίπτωση αποχώρησης του ιδιοκτήτη. Ρυθμιζόταν και η ευθύνη του γαιοκτήμονα σε σχέση με τους αγρότες. Ήταν αδύνατο να προσβληθούν και να ταπεινωθούν οι εργαζόμενοι.

Με την έλευση της oprichnina, η κατάσταση της αγροτιάς επιδεινώθηκε. Η χώρα ήταν εξαντλημένη. Οι πόροι και οι δυνάμεις εξάντλησαν. Οι πλούσιοι γαιοκτήμονες παρέσυραν τους αγρότες μακριά από τους φτωχότερους γαιοκτήμονες. , για να ευχαριστήσει τους ιδιοκτήτες γης, εισήγαγε προσωρινή απαγόρευση για την «γιορτή του Αγίου Γεωργίου».

Νόμος για την αναζήτηση φυγάδων αγροτών. Καλοκαιρινά μαθήματα

Αυτή η κατάσταση δεν άρεσε στους αγρότες. Ένα κύμα μικρών αγροτικών εξεγέρσεων σάρωσε το κράτος. Η πιο αποτελεσματική εκδήλωση του αγώνα για τα δικαιώματά του ήταν η απόδραση.

Οι γαιοκτήμονες βομβάρδισαν κυριολεκτικά τον Τσάρο Φιόντορ Ιωάννοβιτς με αναφορές με ιστορίες για τη φυγή των αγροτών. Τότε ο βασιλιάς αποφάσισε να αυστηροποιήσει τους νόμους για την προστασία των δικαιωμάτων των ιδιοκτητών γης.

Τώρα, οι αγρότες που δραπέτευσαν θα μπορούσαν να επιστραφούν στην παλιά γη στον γαιοκτήμονα μέσα σε πέντε χρόνια. Αν μέσα σε πέντε χρόνια δεν μπορούσε να βρεθεί ο χωρικός, τότε δούλευε και ζούσε όπου ήθελε.

Η ζωή των χωρικών υπό τον Μπόρις Γκοντούνοφ

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η χώρα άρχισε να βυθίζεται στην εποχή των προβλημάτων. Η χώρα ήταν σφιχτή από χρήματα και φαγητό. Αποδείχθηκε ότι ήταν μια πεινασμένη χρονιά. Τώρα, η δυσαρέσκεια των αγροτών έχει αυξηθεί σημαντικά.

Για να τραφούν, προσπάθησαν να τρέξουν σε πλουσιότερους γαιοκτήμονες. Η κατάσταση έπρεπε να τεθεί υπό έλεγχο, έτσι η Ημέρα του Αγίου Γεωργίου εισήχθη ξανά στην πολιτεία, επιτρέποντας στους αγρότες να αλλάζουν ιδιοκτήτες νόμιμα.

Υποδούλωση των αγροτών

Μετά την άνοδό του στην εξουσία, το 1607 εκδόθηκε ένα διάταγμα ότι ο αγρότης ήταν μια για πάντα προσκολλημένος σε έναν ή τον άλλο γαιοκτήμονα. Τώρα χρειάζονται 15 χρόνια για να βρεθούν φυγάδες. Ένας ιδιοκτήτης γης που δέχεται τον αγρότη κάποιου άλλου πληρώνει πρόστιμο 10 ρούβλια και η πρόσληψη του αγρότη κάποιου άλλου για προσωρινή εργασία είναι δυνατή μόνο με την άδεια του ιδιοκτήτη του.

Επί τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Ρομάνοφ, έγινε η τελική υποδούλωση της αγροτιάς. Τώρα οι αγρότες μεταβιβάζουν την δουλοπαροικία τους στους απογόνους τους κληρονομικά. Και τα παιδιά των γαιοκτημόνων κληρονομούν επίσης την ιδιοκτησία των αγροτών. Η αναζήτηση για φυγάδες είναι πλέον απεριόριστη. Τώρα κανείς δεν θυμάται καν την ημέρα του Αγίου Γεωργίου...

Βίντεο έννοιας και ορισμού της ημέρας Yuryev

Γιορτή του Αγίου Γεωργίου

Η γιορτή του Αγίου Γεωργίου είναι η ημέρα μνήμης του Αγίου Γεωργίου. Οι περισσότεροι γνωρίζουν τον Άγιο Γεώργιο ως τον άνθρωπο που σκότωσε το φίδι. Το φίδι, σύμφωνα με το μύθο, ζούσε σε μια λίμνη κοντά στη Βηρυτό. Οι ντόπιοι του έδωσαν αγόρια και κορίτσια για να φάει ως φόρο τιμής. Μια μέρα, ο Τζορτζ κατάφερε να σώσει ένα άλλο θύμα. Το φίδι χτυπήθηκε από ένα δόρυ.

Αυτή δεν είναι η μόνη πράξη του Γιώργου. Μια μέρα στο δρόμο συνάντησε έναν φτωχό χωρικό του οποίου το βόδι είχε πεθάνει. Ο Γιώργος προσευχήθηκε στον Θεό να αναστήσει το βόδι, που ήταν η μόνη ελπίδα επιβίωσης για τον άνθρωπο. Ο Θεός άκουσε τις προσευχές και το βόδι αναστήθηκε.

Οι Ορθόδοξοι λατρεύουν τον Άγιο Γεώργιο ως προστάτη που μπορεί να προστατεύσει ανθρώπους και ζώα από φίδια και διάφορες κακοτυχίες.

Εδώ είναι η γιορτή της γιαγιάς και του Αγίου Γεωργίου. Το νόημα του ρητού

Εδώ είναι η γιαγιά σου, και του Αγίου Γεωργίου, η χρήση αυτής της φράσης εκφράζει την απογοήτευση για κάποιο γεγονός. Η έκφραση ήρθε στο λαό μετά το 1581, όταν η κυβέρνηση περιόρισε την επίδραση της γιορτής του Αγίου Γεωργίου. Η ημέρα του Yuryev είναι μια εποχή ελπίδας για τη ρωσική αγροτιά, μια ευκαιρία να αναζητήσουν μια καλύτερη ζωή. Μετά την κατάργηση της γιορτής του Αγίου Γεωργίου το 1649, η διαδικασία της υποδούλωσης της ρωσικής αγροτιάς ουσιαστικά ολοκληρώθηκε.

Ακύρωση του Αγίου Γεωργίου και καθιέρωση του πατριαρχείου

Ίδρυση του Πατριαρχείου στη Ρωσία Μέχρι το 1589, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπαγόταν τυπικά στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αν και στην πραγματικότητα ήταν ανεξάρτητη από αυτόν. Αντίθετα, οι εξαθλιωμένοι κάτω από τον ζυγό των Οθωμανών Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης δεν τα κατάφεραν