U prezantua dita e Shën Gjergjit. Historia dhe traditat e ditës së Dëshmorit të Madh Yuri. Si dhe vepra të tjera që mund t'ju interesojnë

Dita e Vjeshtës së Shën Gjergjit, 26 nëntor, stil i vjetër (9 dhjetor, stil i ri në shekujt XX-XXI) - kremtimi i Kishës Ortodokse Ruse, për nder të shenjtërimit të Kishës së Dëshmorit të Madh Gjergji në Kiev në 1051.

26 nëntori është data me të cilën në Rusi u shoqërua ushtrimi i së drejtës së kalimit të fshatarëve nga feudal në feudal (Dalja e fshatarëve), pasi deri në këtë kohë cikli vjetor i punës bujqësore kishte përfunduar dhe shlyerja e parave dhe in- u bënë detyrime të mira të fshatarëve në favor të pronarëve të tyre dhe për taksat shtetërore.

Në shkallë kombëtare, prodhimi i fshatarëve ishte i kufizuar në Kodin e Ligjeve të 1497 në një periudhë dy-javore - një javë para dhe pas Ditës së Shën Gjergjit. Kodi i Ligjit i vitit 1550 konfirmoi këtë pozicion.

E drejta e fshatarëve për të lëvizur u hoq përkohësisht me futjen e viteve të rezervuara (historianët e datojnë hyrjen në mënyra të ndryshme - 1580, 1581 ose 1584-85), dhe më pas u ndalua nën Mikhail Federovich me legjislacionin e viteve 1590 (duke shtrirë ndalimin ndaj fshatarëve dhe taksave -banorët me pagesë). Por ende nuk është gjetur një ligj i publikuar për heqjen e festës së Shën Gjergjit. Kodi i Këshillit i vitit 1649, i lëshuar nën Alexei Mikhailovich, konfirmoi ndalimin e transferimit të popullsisë tatimore dhe lidhjen e fshatarëve me tokën (skllavërinë). Në lidhje me këto reforma, në popull u shfaq një thënie: “Ja për ty, gjyshe!”, e cila pasqyronte hidhërimin e njerëzve të thjeshtë. Në ditët e sotme fjala e urtë përdoret në lidhje me zhgënjimin nga detyrimet e paplotësuara.

Meqenëse Shën Gjergji quhej gjerësisht edhe Yegory, në popull u shfaq një njësi tjetër e re frazeologjike - "obegorit", që do të thotë "të mashtrosh, të mashtrosh, të mos përmbushësh premtimin".

Nga rruga, në historinë e Rusisë kishte një tjetër "Dita e Shën Gjergjit të Gjyshes": 26 qershor 1940. Në këtë ditë, Dekreti i Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS "Për kalimin në një ditë pune tetë-orëshe, në një javë pune shtatë-ditore dhe për ndalimin e largimit të paautorizuar të punëtorëve dhe punonjësve nga ndërmarrjet dhe institucionet” është nxjerrë.

Ky dekret ndalonte largimin e paautorizuar të punëtorëve dhe punonjësve nga ndërmarrjet dhe institucionet shtetërore, kooperativa dhe publike, si dhe transferimi i paautorizuar nga një ndërmarrje në tjetrën ose një institucion në tjetrin. Largimi nga një ndërmarrje ose institucion ose lëvizja nga një ndërmarrje në tjetrën dhe nga një institucion në tjetrin mund të autorizohet vetëm nga drejtori i ndërmarrjes ose drejtuesi i institucionit.

Në fakt, njerëzit punëtorë e gjetën veten në pozitën e bujkrobërve të shtetit të caktuar në fabrikat shtetërore në epokën e Pjetrit I. Kështu, ushtria e "bujqërve" - ​​fermerëve kolektivë - u rimbush me masat e "proletarëve serbë" dhe "inteligjencës serbë". “.

Kjo "periudhë e robërisë" në Rusi nuk zgjati shumë: më 25 prill 1956, Dekreti i Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS "Për heqjen e përgjegjësisë gjyqësore të punëtorëve dhe punonjësve për largim të paautorizuar nga ndërmarrjet dhe institucionet dhe për mungesë pa arsye të mirë” është lëshuar.

robëria

Është zakon të dallohen robëria si sistem i marrëdhënieve shoqërore nga robëria si formë juridike e shprehjes së tyre. Lloji i varësisë së shprehur nga koncepti i "skllavërisë" mund të gjurmohet në gjenezën e tij në Rusi rreth shekullit të 11-të, megjithëse deri në fund të shekullit të 16-të mbulohej forma e shfrytëzimit të skllavërisë (forma më e plotë e varësisë feudale). vetëm disa kategori të popullsisë rurale.

Në shekullin e 12-të, i ngjashëm në natyrë me robërinë, ishte shfrytëzimi i blerjeve të mbështjella (të punueshme) dhe smerds në korve. Nga E vërteta ruse Smerdi i princit ishte i kufizuar në pronë dhe në të drejtat personale: prona e tij e larguar u bë pronë e princit dhe jeta e një smerdi u barazua me jetën e një bujkrobi (e njëjta gjobë prej 5 hryvnia u vendos për vrasjen e tyre).

Në shekujt 13-15. Marrëdhëniet e varësisë feudale shtriheshin në një numër të konsiderueshëm fshatarësh, por skllavëria ishte ende e zhvilluar dobët. Nga mesi i shekullit të 15-të. për disa kategori fshatarësh të pronave individuale, vendoset një kufi për largimin një javë para dhe pas Dita e Shën Gjergjit në vjeshtë. Periudha e daljes e specifikuar në statutet e mesit të shekullit të 15-të u konfirmua si normë kombëtare nga Kodi i Ligjit i vitit 1497, i cili përcaktonte edhe shumën e tarifës së daljes (“të moshuarit”). Kodi i Ligjit i 1550 rriti madhësinë e "të moshuarve" dhe vendosi një detyrë shtesë ("për një karrocë").

Ndalimi i përkohshëm i daljes së fshatarëve, i ashtuquajturi. vera të rezervuara, dhe më pas ndalimi i pacaktuar i largimit u konfirmua me një dekret të vitit 1597, i cili vendosi një periudhë pesëvjeçare për kërkimin e të arratisurve (të ashtuquajturit mësimet e verës).

Në 1607, u dha një dekret që për herë të parë përcaktoi sanksione për pritjen dhe ndalimin e të arratisurve: u vendosën gjoba në favor të shtetit dhe "të moshuarve" për pronarin e vjetër të bujkrobërit të arratisur. Pjesa më e madhe e fisnikërisë ishte e kënaqur me periudha të gjata kohore për të kërkuar fshatarë të arratisur, por pronarët e mëdhenj të tokave të vendit, si dhe fisnikët e periferisë jugore, ku kishte një fluks të madh të arratisurish, ishin të interesuar për periudha të shkurtra kërkimi. . Gjatë gjithë gjysmës së parë të shekullit të 17-të, fisnikët paraqitën peticione kolektive për të zgjatur vitet e shkollës. Në vitin 1642 u vendos një periudhë 10-vjeçare për kërkimin e të arratisurve dhe një periudhë 15-vjeçare për kërkimin e fshatarëve të huaj të nxjerrë nga pronarët e tokave. Kodi i Këshillit i vitit 1649 përcaktoi kohëzgjatjen e pakufizuar të hetimit, d.m.th. Të gjithë fshatarët që ikën nga pronarët e tyre pas përpilimit të librave të skribëve të vitit 1626 ose librave të regjistrimit të viteve 1646-47 ishin subjekt i kthimit.

Por edhe pas vitit 1649, u krijuan kushte dhe baza të reja për hetim, të cilat kishin të bënin me fshatarët që ikën në periferi: në zonat përgjatë vijës së nivelit, në Siberi dhe në Don. Në të njëjtën kohë, fisnikëria vazhdimisht kërkonte të siguronte që kërkimi për serfët e arratisur të kryhej në kurriz të shtetit. Legjislacioni i gjysmës së dytë të shekullit të 17-të i kushtoi vëmendje të madhe dënimeve për marrjen e të arratisurve.

Në Rusi në gjysmën e 17-të - 1-të të shekujve të 18-të. u eliminuan dallimet midis shtresave individuale të fshatarësisë; u bë shkrirja e skllevërve të skllevërve me të plotë, kufijtë ligjorë midis skllevërve dhe fshatarëve u fshinë duke u shndërruar të dy në "shpirtra rishikues" dhe institucioni i servitutit u eliminua gradualisht. Tashmë në fund të shekullit të 17-të, u njoh e drejta e feudalëve për të marrë fëmijët fshatarë në shtëpitë e oborrit.

Të drejtat e pronësisë së fshatarëve ishin gjithnjë e më të kufizuara, atyre u ndalohej të blinin pasuri të paluajtshme në qytete dhe qarqe, etj.

Të drejtat e zotit feudal ndaj personalitetit të punëtorit u zgjeruan dhe gradualisht serfët u privuan nga pothuajse të gjitha të drejtat civile: në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. fillon ajo aktuale dhe në çerekun e fundit të shek. dhe shitjen e sanksionuar ligjërisht të fshatarëve pa tokë, u krijua një çmim mesatar për një fshatar, i pavarur nga çmimi i tokës, nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të. Prezantohet ndëshkimi trupor për fshatarët që nuk i binden vullnetit të pronarit të tokës.

Që nga viti 1741, fshatarët pronarë tokash u hoqën nga betimi, u bë monopolizimi i pronës së bujkrobërve në duart e fisnikërisë dhe robëria u shtri në të gjitha kategoritë e popullsisë tatimore. Gjysma e dytë e shekullit të 18-të ishte faza e fundit në zhvillimin e legjislacionit shtetëror që synonte forcimin e skllavërisë në Rusi: u miratuan dekrete mbi të drejtën e pronarëve të tokave për të internuar njerëzit e padëshiruar të oborrit dhe fshatarët në Siberi për zgjidhje dhe punë të rëndë, dhe më pas burgim. . Shitja dhe blerja e bujkrobërve pa tokë nuk kufizohej me asgjë, përveç ndalimit të tregtimit të tyre tre muaj para rekrutimit dhe kufizimi nuk vlente për të moshuarit dhe të miturit. Që nga viti 1760, lejohej të ndaheshin prindërit dhe fëmijët. Ligji parashikonte dënim vetëm për vdekjen e një bujkrobi nga torturat e pronarit.

Rishikimet (sidomos i pari prej tyre, i kryer në 1719) kishin një rëndësi të madhe në zhvillimin e robërisë.

Në fund të shekullit të 18-të, sfera e skllavërisë u zgjerua territorialisht: ajo u shtri në Ukrainë.

Gradualisht, në lidhje me zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në thellësitë e feudalizmit, kriza e sistemit feudal-rob në Rusi filloi të rritet. Në shekullin e 18-të, robëria u bë pengesa kryesore për zhvillimin e forcave prodhuese të vendit. Ajo pengoi përparimin kulturor dhe shoqëror. Prandaj, në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. të gjitha çështjet publike në fund të fundit përfunduan në problemin e heqjes së robërisë. Pavarësisht nga të gjitha kufizimet, monopoli fisnik mbi pronësinë e serfëve u minua. Sipas dekretit të vitit 1841, vetëm personat që zotëronin prona të banuara lejoheshin të kishin bujkrobër. Por vetë bujkrobërit e pasur kishin bujkrobër dhe kishin mjetet për të blerë manumision, i cili, megjithatë, varej tërësisht nga pronari i tokës.

Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, në Rusi filluan të zhvillohen projekte për kufizimin dhe shfuqizimin e robërisë. Në vitin 1808, ishte e ndaluar të shitej bujkrobër në panaire, dhe në 1833, ishte e ndaluar të ndaheshin anëtarët e së njëjtës familje gjatë shitjes. Emancipimi i pjesshëm i një numri të vogël fshatarësh u krye në bazë të ligjeve për "kultivuesit e lirë" në 1803 dhe "fshatarët e detyruar përkohësisht" në 1842.

Robëria u shfuqizua nga perandori Aleksandër II në 1861, por mbetjet e tij (pronësia e tokës, puna, vijat, etj.) mbetën në Rusi deri në Revolucionin e Madh Socialist të Tetorit të vitit 1917.

Alfred Koch

Si u bënë skllevër të parët tanë

Shpjegimi paraprak

Pyetja sesi fermerët e lirë u bënë skllevër më ka pushtuar për një kohë të gjatë. Dhe vërtet! Këtu janë, fiset e lira të sllavëve të lashtë. Këtu është princi i tyre i guximshëm dhe shoqëria e tij. Këtu janë populli liridashës rus që hedh zgjedhën tatar (dhe nëse ata nuk janë liridashës, atëherë pse po e hedhin atë, mund të pyesë dikush?). Dhe pastaj - bam: 90% e popullsisë janë skllevër, të cilët tregtohen si bagëtia. Si dhe në cilën pikë mund të ndodhë kjo? Pse njerëzit lejuan që kjo t'i bëhej vetes? Pse nuk u rebeluan siç bënë kundër tatarëve? Pse nuk i vunë princat mendjemëdhenj dhe fëmijët bojarë në vendin e tyre, siç kishin bërë më shumë se një herë më parë, duke përzënë princin e shkujdesur dhe shoqërinë e tij? Edhe Novgorodianët e përzunë krenarinë e Tokës Ruse, Princit të Shenjtë dhe të Bekuar Aleksandër Nevskit, kur ai ishte shumë zagar. Dhe pastaj... Çfarë ndodhi me këta njerëz? Si në dyqind vjet, nga mesi i shekullit të 16-të, ai humbi gjithë atë liri dhe dinjitet për të cilin krenohej me të drejtë dhe që e vunë re edhe të huajt?

Duke u përpjekur të gjeja një përgjigje, fillova të lexoj veprat e historianëve mbi këtë temë. Tatishchev dhe Klyuchevsky, Kostamarov dhe Platonov, Dyakonov dhe Sergeevich, Grekov dhe Florya... Janë shkruar një numër i madh librash. Ato gjurmojnë me detaje, hap pas hapi, të gjitha etapat e skllavërisë së njerëzve të lirë. Nga thellësia e shekujve, pas velit të kohës, misteri i vendosjes së robërisë në Rusi ngrihet si një gungë e tmerrshme nga thellësitë e së shkuarës. Po ajo robëri që u bë mallkimi i përjetshëm i popullit rus.

Ky artikull nuk është një studim shkencor dhe nuk pretendon të sigurojë mbulim të plotë të kësaj çështjeje. E pranoj plotësisht se do të ketë komente mjaft të drejta për gabime faktike, thjeshtim apo njëanshmëri. Por nga i gjithë materiali që lexova, mora foton e mëposhtme...

Shënim 1

Unë nuk do të përshkruaj këtu në detaje gjendjen e punëve në Kievan Rus gjatë kohës së Olegit profetik ose Vladimir Diellit të Kuq. Kjo ishte një periudhë e shpërbërjes së sistemit komunal, marrëdhëniet feudale sapo kishin filluar të formoheshin, dhe marrëdhënia midis princit dhe degëve ishte aq unike sa kur Princi Igor shkoi për të mbledhur haraç nga Drevlyans për herë të dytë brenda një viti. (oh, lakmi e pazhdukshme njerëzore!), thjesht e vranë. Për të cilën ata u dogjën nga princesha më e krishterë Shën Olga. Morali ishte i thjeshtë, njerëzit ishin të pakomplikuar dhe analizimi serioz i ndërlikimeve të marrëdhënieve midis princit dhe brezit të tij, nga njëra anë, dhe "bazës së taksave", nga ana tjetër, nuk ishte shumë interesante dhe produktive. Mënyra më e saktë për të përshkruar marrëdhënien në atë kohë është përdorimi i termave të mëposhtëm:

• "autoritet" - princ, kreu i një bande;
• "vëllezërit" - ndihmësit e tij, drejtuesit e departamenteve;
• "Këmbësoria" - luftëtarë të thjeshtë dhe shërbëtorë personalë të princit;
• "hajdutët" - princi, shërbëtorët dhe skuadra e tij;
• "stalla të vogla", "kooperativë", "tregti", "fraera", "burra" - banorë të qytetit (tregtarë dhe zejtarë), fshatarë;
• “sulm” - ofertë e shërbimeve të sigurisë;
• “pjesa e drejtë” është haraçi që të mbrojturit duhet të paguajnë për mbrojtje;
• "fondi i përbashkët" - thesari i princit;
• "Shigjeta", "shfaqje" - një betejë e shokëve të mirë në një fushë të hapur për territoret që i nënshtrohen haraçit;
• "atletët", "burrat e paligjshëm" - vikingët, varangianët;
• "avokatët" - kazarët;
• etj.

Megjithatë, krahasimi i sundimtarëve të atëhershëm (dhe jo vetëm të atëhershëm) të Rusisë me banditët është tashmë një banalitet.

Në territorin e Rusisë gjatë gjithë kësaj kohe dhe më vonë, deri në shekullin e 15-të (në të ashtuquajturën periudhë "apanazhi"), popullsia u nda në dy pjesë: banditë (princi dhe skuadra e tij, shërbëtorët e tyre, etj. ., d.m.th. "hajdutë") dhe "të krishterë", ose "fshatarë". Fshatarët, si në qytete ("posads") dhe në volostet rurale, ishin të organizuar në komunitete ose "mirs" dhe nuk ishin aspak të varur personalisht nga princi. Princi thjesht e dinte se në një turmë që ai e konsideronte të tijën, jetonin fshatarë. Ai numëroi numrin e familjeve fshatare dhe u caktoi të gjithëve një haraç të përbashkët ("taksë"). Njerëzit erdhën në këtë turmë dhe e lanë pa dijeninë ose lejen e princit. “Bota” fshatare i pranoi dhe i liroi, si dhe u vendosi taksa si taksë të përbashkët.

Kështu që gjithçka vazhdoi si zakonisht derisa princi zbuloi rënien ose fitimin e familjeve fshatare në një vëllim të caktuar. Pastaj gjykatat u regjistruan përsëri, dhe, në përputhje me rrethanat, shuma e pagesës së kësaj bote u ul ose u rrit.

Çdo fshatar e njihte botën fshatare, jo princi. Princit nuk i interesonte që ky apo ai fshatar të shkonte te fqinji i tij. Nga kjo nuk pati asnjë dëm të drejtpërdrejtë për princin. Përjashtim bënin njerëzit që kishin ndonjë talent të veçantë. Për shembull, arkitektë ose artistë. Nëse njerëz të tillë donin të shkonin te një kumbar tjetër, princi i pengonte. Herë ua nxirrte sytë, herë i burgoste apo fëmijët e tyre, herë thjesht vriste... Me një fjalë mbronte interesat e tij legjitime.

Por në pjesën më të madhe, fshatarët e asaj kohe ishin kultivues të lirë që jetonin në tokën e dikujt tjetër sipas një marrëveshjeje me pronarin e tokës. Liria e tij shprehej në të drejtën për të lënë një parcelë dhe për të kaluar në një tjetër, nga një pronar toke në tjetrin.

Shënim 2

Duhet të theksohet se, duke filluar nga shekulli IX, territori i Rrafshit Rus ishte i banuar nga fise sllave dhe sllavo-ugike. Nga dy qendra: nga brigjet e Dnieper dhe nga rrethinat e liqenit Ilmen, masat e njerëzve u zhvendosën në lindje dhe juglindje, duke u vendosur në veri të Oka dhe përgjatë rrjedhës së sipërme të Vollgës. Gradualisht, qendra e shtetësisë ruse u zhvendos nga Kievi, së pari në Vladimir, dhe më pas në Moskë.

Në atë kohë, bujqësia ishte në një nivel kaq të ulët, saqë tokat u shteruan shpejt dhe fshatarët u detyruan të shpërnguleshin dhe të lëronin vende të reja. E gjithë fusha ishte taiga e vazhdueshme. Në veri - halore, dhe në jug - gjetherënës. Nga bregu jugor i Oka-s dhe rrjedha e sipërme e Donit, gradualisht filluan stepat. Kjo ishte tashmë Fusha e Egër, një vend ku jetonin nomadët - polovcianët, peçenegët, kazarët. Më vonë atje erdhën mongolët.

Njerëzit prenë pyjet, dogjën drithërat dhe gërmuan në tokë me parmendë druri. Të korrat ishin "një-tre". Kjo do të thotë, ata mblodhën vetëm tre herë më shumë sesa mbollën. Nuk ishte pothuajse asgjë. Ishte e pamundur të jetosh me bujqësi dhe vëmendje e konsiderueshme i kushtohej gjuetisë, grumbullimit dhe, më rrallë, blegtorisë.

Për të ilustruar nivelin e zhvillimit të bujqësisë së arave në Rusi në atë kohë, mund të jepet shembulli i mëposhtëm. Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të (duket se nuk ka të dhëna të mëparshme, por është e qartë se nuk ishte më mirë më parë), 70% e fshatarëve të Manastirit Kirillov-Belozersky vazhdimisht nuk kishin fara për mbjellje. Kjo do të thotë, gjithçka hahej gjatë dimrit.

Rënia e mprehtë e pjellorisë së tokës fjalë për fjalë brenda dy deri në tre vjet pas shpyllëzimit, bujqësia e prerë dhe djegur me parmendën dhe parmendën famëkeqe nuk e stimuloi ekzistencën e ulur të fshatarësisë. Ata u detyruan të ishin vazhdimisht në lëvizje, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, duke prerë gjithnjë e më shumë pyje për tokë arë. Kështu vazhdoi vendosja e Rrafshit Ruse deri në mesin e shekullit të 15-të.

Nga fundi i shekullit të 15-të, fluksi i njerëzve filloi të thahej. Krijimi i Principatës së fuqishme të Lituanisë, dhe më pas Komonuelthit Polako-Lituanez, i dha fund migrimit nga brigjet e Dnieper në shtetin e Moskës, dhe nga veriu rrjedha u dobësua në vetvete: praktika kanibaliste e princave të Moskës. , gjenocidi aktual i kryer atje fillimisht nga Ivan III, dhe më pas nga Grozny, ishin për katastrofën demografike të Veliky Novgorodit.

Kështu, një pamje e ekuilibrit demografik është zhvilluar në territorin e Muscovy. Edhe nëse ky ekuilibër ishte i përkohshëm dhe i paqëndrueshëm, megjithatë, historianët e konsiderojnë këtë periudhë, d.m.th. nga gjysma e dytë e mbretërimit të Ivan III deri në mesin e mbretërimit të Ivan IV, "epoka e artë". Shteti rus i Moskës ishte më i fortë se të gjithë fqinjët e tij, zhvilloi luftëra të suksesshme, për shkak të këtyre luftërave, si dhe zhvillimit të tregtisë, u pasurua, e ardhmja dukej pa re. Atëherë u njoftua se Moska është Roma e tretë dhe nuk do të ketë kurrë të katërt!

Shënim 3

Luftërat dhe tregtia e suksesshme i lejuan carit (në rastin e tregtisë, kryesisht përmes mbledhjes së detyrimeve doganore), djemtë dhe njerëzit e shërbimit të grumbullonin fonde të konsiderueshme. Pronarët patrimonialë dhe njerëzit e shërbimit që ndanë tokën për shërbimin e tyre ndaj carit ishin të interesuar të mbanin fshatarët në tokën e tyre, pasi megjithëse efekti fiskal i punës së fshatarëve ishte minimal, fshatari ende ushqente pronarin dhe shërbëtorët e tij në natyrë dhe në momente ushtarake. vështirësitë ai u rekrutua në milici. Kështu, është e qartë se mirëqenia e pronarit të tokës dhe statusi i tij në hierarkinë mbretërore vareshin kryesisht nga numri i fshatarëve në tokën e tij (përveç trofeve të luftës). Një lloj tjetër pronarësh të mëdhenj ishin të motivuar në mënyrë të ngjashme - manastiret, të cilat gjithashtu grumbulluan fonde të konsiderueshme nga të dhjetat e kishës.

Këtu duhet të theksohet se nëse djemtë dhe fisnikëria shërbyese u pasuruan vetëm pasi moskovitët pushuan së paguari haraç për tatarët, d.m.th. duke filluar nga fundi i shekullit të 15-të, manastiret gjithnjë u pasuruan, pasi u liruan nga haraçi ndaj khanit.

Është e rëndësishme që manastiret ishin gjithashtu një përqendrim i mjeshtrave të aftë të pikturës së ikonave, arkitekturës, bizhuterive, skribëve dhe njerëzve thjesht të shkolluar. Ai ishte gjithashtu një burim i rëndësishëm të ardhurash për thesarin e manastirit.

Kam përshtypjen se në atë kohë të ardhurat e shtetit rus në tërësi, dhe klasës sunduese në veçanti, në përgjithësi vareshin në një masë të vogël nga bujqësia. Ishte e pamundur të mblidheshin të ardhura serioze nga taksat nga fshatarët, dhe për këtë arsye të ardhurat kryesore vinin nga grabitja e popujve përreth dhe tregtia, për shembull, me gëzof.

Në një mënyrë apo tjetër, pronarët e tokave tani kanë mjetet për të mbajtur fshatarin në vend. Nëse më parë fshatari nuk kishte alternativë dhe për të mbijetuar duhej të kalonte në toka të reja, tani mund të qëndronte duke marrë një kredi nga pronari i tokës. Në fillim, kredia u mor vetëm për blerjen e farës. Por duke qenë se riprodhimi ishte i thjeshtë, atëherë vitin tjetër ishte e nevojshme të merrej një kredi për të kthyer të mëparshmen dhe për të blerë fara të reja, dhe pastaj përsëri dhe përsëri... Nëse kësaj i shtojmë se pronarët dhanë para vetëm për rritje, d.m.th. me interes, është e qartë se ky proces ishte një progresion banal që e ktheu fshatarin në një borxhli të përjetshëm. Duhet të fillojë të marrë hua para nga zotëria vetëm një herë.

Ky sistem i lidhjes së fshatarit me pronarin filloi të quhej "skllavëri", dhe marrëveshjet e huasë - "të lidhura". Së shpejti fshatari nuk mund të punonte më as kamatat dhe vullnetarisht dhe me forcë (borxhi është borxh!) fillimisht shiti veten në skllavëri, dhe më pas fëmijët e tij, përfshirë ata që nuk kishin lindur ende...

Vetë fshatari (vetë!), duke konfirmuar detyrimet e tij të borxhit, u betua me shkrim se, duke pasur parasysh pamundësinë përfundimtare të shlyerjes së borxhit, ai pranoi të "... vuante çdo vuajtje dhe të paguante qiranë çfarëdo që ai (pronari i borxhin) zgjedh...”, ai vetë pranoi të jetojë .. aty ku sovrani (d.m.th., pronari i borxhit) nuk urdhëron, në trashëgiminë ose pasurinë ku ai dëshiron të vendoset...” dhe më në fund Gjëja më e tmerrshme: "... është e lirë për të, sovrani im, të më shesë dhe të më hipotekojë.. ."

Sa më i ulët produktiviteti i tokës, aq më shpejt ndodhi skllavërimi i fshatarit. Në fund të fundit, procesi mori një karakter total. Pothuajse të gjithë fshatarët morën kredi. Për shembull, nga 103 kontrata fshatare të regjistruara në librat e robërve të Novgorodit të shekullit të 16-të, 86 u lidhën me një hua nga pronarët.

Shënim 4

Por fshatari ende nuk është pajtuar, ai ende nuk është pajtuar me pozicionin e tij si një borxhli i përjetshëm. Fshatari vazhdon traditën e të parëve të tij dhe largohet. Vetëm. Ai braktis gjithçka, pasurinë, pajisjet - dhe largohet në toka të tjera. Por nuk ishte aty. Nëse më parë mund të largohej dhe nuk kishte asgjë për këtë, tani ai është i arratisur nga borxhi. Dhe nëse po, atëherë ata e kërkojnë, e gjejnë, e ndëshkojnë, etj. Për më tepër, u zhvillua një sistem gjobash për pronarët që pranuan në tokat e tyre dhe lidhën një marrëveshje me një fshatar që la "gabimisht" pronarin e mëparshëm.

Këtu është një dokument i vitit 1580. Libri i shkrimtarëve të zotërimeve të Tverit të Princit Simeon Bekbulatovich. Nga 2217 fshatarë në pasurinë e Simeonit, 305 njerëz (14%) janë larguar gjatë pesë viteve të fundit. Nga numri i përgjithshëm i atyre që janë larguar, vetëm 53 persona (17%) kanë mundur ta paguajnë pronarin dhe ta “lënë” vetë. 188 persona (62%) janë “larguar” ligjërisht ose ilegalisht nga pronarë të tjerë. 65 personat e mbetur (21%) u larguan pa një "refuzim të duhur" ose "u mbaruan". Këta të fundit ishin të arratisur të cilët pronari mund t'i kërkonte mbrapsht.

Deri kur mund të kërkonte kërkimin dhe kthimin e fshatarit të arratisur? Në fillim, askush nuk donte të ndihmonte pronarin e tokës për të gjetur debitorët e tij. Sidoqoftë, autoritetet shpejt zbuluan se fisnikëria po varfërohej dhe normalisht nuk mund të paguanin "taksën e gjakut" - për të shërbyer në ushtrinë e sovranit. Në fund të fundit, kjo kërkon uniforma, armaturë, armë, plumba, barut, ushqim dhe foragjere. Dhe fisniku duhet t'i blejë të gjitha këto me paratë e tij. Për këtë qëllim, mbreti i ndau tokë. Dhe nga do të vijnë këto para nëse fisniku falimentoi sepse një pjesë të konsiderueshme të parave u dha hua fshatarëve të tij, dhe ata ikën pa i kthyer paratë?

Shteti filloi të zbatonte masat e reagimit legjislativ. Së pari, shteti filloi të kërkojë fshatarë të arratisur bazuar në deklaratat e pronarëve të tokave. Së dyti, statuti i kufizimeve ("verë të përcaktuara") për kërkimin e fshatarëve të arratisur u rrit gradualisht. Kështu, për herë të parë, parashkrimi për kapjen e të arratisurve u kufizua në pesë vjet me dekretin mbretëror të 24 nëntorit 1597. Të gjithë ata që kishin ikur më herët nuk ishin në kërkim dhe peticionet për gjetjen e tyre nuk pranoheshin. Më tej, me dekret të 9 marsit 1607, verërat shkollore u rritën në 15 vjet, më pas në 20 dhe më pas, me Kodin e Këshillit të vitit 1649, ato u shfuqizuan fare. Fshatari kërkohej gjithë jetën, pa parashkrim. Si një kriminel fashist.

Në të njëjtën kohë, rruga "e saktë" u bë e vështirë. Në fillim dalja e fshatarëve nuk ishte e rregulluar. Nëse donte, ai u largua. Më pas, Ivan III, me Kodin e Ligjit të 1497, vendosi një afat të detyrueshëm mbarëkombëtar për dalje - një javë para Ditës së Shën Gjergjit (26 Nëntor) dhe një javë më pas. Kishte një logjikë në këtë: fshatari u largua pas korrjes, d.m.th. në fund të ciklit vjetor bujqësor. Më pas, në 1550, Kodi i Ligjit i Ivanit të Tmerrshëm i detyroi fshatarët të mbillnin tokën përpara se të largoheshin.

Për herë të parë, dalja në ditën e Shën Gjergjit ishte e ndaluar për disa vite (“verë të rezervuara”) pas regjistrimit të vitit 1581. Por ky ndalim ishte i përkohshëm dhe preku vetëm disa rajone të vendit. Dita e Shën Gjergjit u shfuqizua përfundimisht në 1597. Në të njëjtën kohë, kur u krijuan për herë të parë "verë mësimore".

Kjo ndodhi gjatë mbretërimit të Carit Fjodor Ioannovich me vullnet të dobët (apo ndoshta me mendje të dobët?). Në fakt, shteti drejtohej nga Boris Godunov. Historianët janë thuajse të bindur se heqja e të drejtës së fshatarëve për dalje dhe vendosja e një sistemi shtetëror për kërkimin e fshatarëve të arratisur ishte puna e tij. Dhe më pas, tashmë gjatë mbretërimit të tij, ai vazhdoi punën e skllavërimit të fshatarit më tej.

Në literaturë shpesh mund të gjesh argumente se Godunov ishte një liberal i arsimuar. Thonë, nëse Rusia do të kishte qëndruar më gjatë nën sundimin e tij, ndoshta do të kishim marrë rrugën evropiane të zhvillimit... Pra, të dashur shokë, të gjitha këto janë marrëzi! Ne, dashamirët e numrave, datave dhe personaliteteve specifike, mund të themi me siguri: në 1597, Rusia kaloi pikën e kthimit. Pas kësaj date, asgjë nuk mund të ndalohej dhe çështja e kthimit të një fshatari në skllav u zgjidh. Ajo që mbeti ishte të aplikoheshin disa prekje, të cilat u bënë. Pika përfundimtare u arrit në 1649.

Pra, siç i pëlqente të thoshte J.V. Stalin, "viti i kthesës së madhe" është 1597, heroi i rastit është B. Godunov. Në Pushkin, Godunov vazhdimisht ankohet për mospëlqimin e njerëzve për të. Thonë se vitet janë të frytshme dhe ai nuk bën ndonjë luftë speciale dhe shpërndan grurë nga rezervat e tij, por populli nuk e pëlqen. Vetëm ne e dimë se e gjithë kjo është hipokrizi, lot krokodili. Ai i dinte shumë mirë arsyet e mospëlqimit të popullit. Dhe problemet e mëvonshme dhe një seri kryengritjesh fshatare dhe kozake ishin të gjitha punët e tij. Godunov. Mos harroni se si i përgjigjet budallai i shenjtë: “Nuk mund të lutesh për mbretin, Herod. Nëna e Zotit nuk urdhëron.” Kjo i thotë të gjitha.

Shënim 5

Dhe pastaj fshatari vrapoi jashtë shtetit të Moskës.

Ivan i Tmerrshëm i aneksoi Rusisë khanatet e Kazanit, Astrakhanit dhe Siberisë, duke çliruar kështu në mënyrë efektive të gjithë rrjedhën e mesme dhe rrjedhën e poshtme të Donit, Vollgës dhe Yaik nga sundimi tatar. Nuk kishte asnjë kontroll nga Moska mbi këto territore, dhe fshatarët e arratisur nxituan atje - në Fushën e Egër.

Kjo nuk do të thotë se ata dolën nga hiçi. Grupet e njerëzve të guximshëm - hajdutët kozakë - kanë ecur këtu për një kohë të gjatë. Ata kishin rregullat e tyre të jetës, nuk iu bindën askujt, vlerësonin lirinë e tyre dhe jetonin me gjueti, peshkim dhe... grabitje. Një gjë e zakonshme në ato ditë.

Historianët debatojnë shumë për shfaqjen e Kozakëve. Mund të flisni për shekullin e 14-të, mund të flisni për shekullin e 15-të, por një gjë është e qartë: Kozakët Zaporozhye, Don, Vollga dhe Ural u shfaqën si një forcë e rëndësishme ushtarake në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, në fillim të shekullit të 17-të. Kjo do të thotë, kur numri i tyre filloi të rritet ndjeshëm për shkak të fshatarëve të arratisur nga Muscovy dhe Komonuelthit Polako-Lituanez. Parimi kozak i mosekstradimit u përshtatej plotësisht të arratisurve, të ngarkuar nga një borxh i pakthyeshëm. Shumë më vonë, midis Kozakëve u formuan histori gjysmë mitike për origjinën e Kozakëve nga Scythians, Sarmatians, Polovtsy ose, për shembull, çerkezët. Sidoqoftë, në ato ditë nuk kishte asnjë dyshim: Kozakët ishin fshatarë dhe skllevër të arratisur.

Ideja e një origjine të tillë të Kozakëve u përshkrua në një formë të gjallë dhe figurative në "Përrallën e sediljes Azov" nga kozaku esaul Fyodor Poroshin, një ish-skllav i Princit N.I., i përmendur tashmë këtu.

Mos u habisni nga fakti që një rob (që do të thotë një skllav i plotë, një gjë) ishte i ditur dhe i dinte aq mirë punët ushtarake sa u bë esaul (kolonel) në Kozakët. Djemtë nuk kishin vetëm skllevër që kultivonin tokën e punueshme të djemve, por edhe shtresën e sipërme të këtij grupi shoqëror - shërbëtorë ushtarakë jo të lirë që e shoqëronin zotërinë në luftë, duke e ndihmuar atë në menaxhimin e shtëpisë dhe kryerjen e detyrave administrative. Vetë këta shërbëtorë ushtarakë vinin shpesh nga fëmijët e djemve që e gjenin veten në skllavëri. Midis atyre që ranë në robëri në këtë mënyrë, kishte njerëz që ishin «shpatmbajtës dhe të fortë në armë në betejë». Për njerëz të tillë që "luanin mbi kuaj" dhe nuk zotëronin asnjë "zanat" tjetër, nuk kishte zgjidhje tjetër përveçse të shkonin "te Kozakët".

Pra, i njëjti kapiten i guximshëm, duke folur për Kozakët, shkroi këtë: "Ne kemi shpëtuar nga ai shtet i Moskës nga puna e përjetshme, nga servilizmi i plotë, nga djemtë dhe fisnikët e sovranit".

Kjo ide e origjinës së tyre u formua midis Kozakëve jo vetëm falë fluksit të ri të vazhdueshëm të të arratisurve, por edhe sepse elita sociale e shoqërisë ruse gjithashtu i shikonte Kozakët si subjektet e tyre të arratisur ose kriminelët që i kishin shpëtuar dënimit. Dhe megjithëse, duke njohur fuqinë ushtarake të Kozakëve, si Cari i Moskës ashtu edhe mbreti polak flirtuan vazhdimisht me ta: ata dërguan dhurata, dërguan pankarta, kërkuan të vepronin së bashku kundër armikut të përbashkët, u ofruan si mbrojtësi i tyre i vetëm, në Kozak. mjedisi ata ishin të vetëdijshëm për gjendjen e vërtetë të punëve. I njëjti Poroshin shkroi me hidhërim: "Ne e dimë se çfarë njerëz të dashur jemi në shtetin e Moskës dhe pse na duhen atje ... ata nuk na konsiderojnë atje në Rusi si një qen të qelbur".

Moskova nuk mund të shikonte me qetësi sesi, nën hundën e saj, në toka të zeza pjellore, po formohej një formacion absolutisht i pakontrolluar gjysmë-shtetëror, i cili, si një sfungjer, thithte fshatarë, bujkrobër dhe banorë të qytetit që iknin nga urdhri i Moskës. Ishte e pamundur ta lija ashtu. Çfarë dreqin, e gjithë popullata do të heqë dhe do të ikë nga zotërinjtë e tyre. Në fund të fundit, populli rus nuk e ka harruar ende se është një popull jashtëzakonisht i lëvizshëm, i qetë, që peshku kërkon atje ku është më thellë, dhe njeriu - ku është më mirë dhe se ai humbi, ky car me djemtë e tij. dhe ushtria, dhe borxhi që i detyrohej atij nga pronari i tokës. Njerëzit nuk ishin mësuar ende me "kështjellën" dhe donin të lëviznin nëpër botë në kërkim të një jete më të mirë.

Pasi mundi tatarët, shteti i Moskës, pa dashje, prishi ekuilibrin e brishtë demografik dhe njerëzit nxituan në hendekun që rezultoi - në stepë, në Kozakë.

Filloi ofensiva e shtetit të Moskës kundër Kozakëve. U morën masa të paprecedentë për të kufizuar fluksin e fshatarëve të arratisur në rajonet e Kozakëve. Nga ana tjetër, ata u përpoqën të takonin vetë Kozakët, duke i detyruar ata t'i shërbenin Carit jo me vullnetin e tyre të lirë, por me urdhër. Ata madje donin të shpërndanin tokat e Kozakëve tek ushtarakët e carit.

Dhe me të vërtetë, si mund të jetë kjo? Askush nuk ua dha këto toka Kozakëve, ata nuk i binden askujt. Disa zgjedhje, një rreth kozak, atamanë. A është se rregullat e Novgorodit janë futur përsëri, apo çfarë? A nuk është kjo arsyeja pse sovranët tanë të mëdhenj e mbytën tokën e Novgorodit në gjak dhe e shqyen gjuhën nga kambana e veçes, në mënyrë që njëqind vjet më vonë disa skllevër të arratisur të përhapnin përsëri demokracinë nën hundën e Moskës? Ndoshta, që atëherë, "patriotët" e vërtetë e kanë përdorur fjalën "demokraci" si një fjalë të pistë.

Rezultati i këtij konfrontimi ishin trazirat fshatare, luftërat dhe bastisjet e Kozakëve, mbretërit e rremë dhe "ndërhyrja polake". E gjithë kjo periudhë u quajt "Koha e Telasheve". Por në fakt, ishte një luftë e madhe dhe afatgjatë kozake dhe fshatare kundër skllavërisë, e cila e dobësoi aq shumë mbretërinë sa pothuajse u zhduk.

Kështu e përshkruan i dërguari sekret i mbretit polak (në atë moment thjesht një spiun) A. Gosevsky bisedën e tij me një nga guvernatorët e Velikiye Lutsk në 1609: "Fshatarët tanë janë bërë zotërinjtë tanë, ne vetë jemi rrahur dhe vrarë. gratë, fëmijët dhe pronat tona teksa marrin plaçkën. Këtu në Luki, i vetmi guvernator që ishte para meje u shty në shtyllë, djemtë më të mirë u varën dhe u vranë, dhe tani vetë fshatarët zotërojnë gjithçka...” Ashtu është. Dhe në literaturën historike, që nga koha para-revolucionare, kjo periudhë është quajtur pushtimi polak. Një pushtim është, natyrisht, një pushtim. Por a është polak?

Dihet numri i trupave që qëndruan në Tushino pranë Dmitry II të rremë. Këtu nuk do të jem dembel të jem skrupuloz dhe preciz. Këtu është "Regjistri i trupave polake që ekzistojnë afër Moskës". Ky regjistër ruhet në Bibliotekën Jagiellonian në Krakov. Dorëshkrimi 102, f. 316. Pra, ka vetëm 10 regjimente me një numër të përgjithshëm prej 10.500 ushtarësh, shumica dërrmuese e tyre të montuar. Edhe vetë polakët e quajnë ushtrinë polake. Por më tej, në faqen 317, shkruhet se nga këta ushtarë 5000 janë Kozakë nën komandën e Aleksandër Lisovskit dhe 4000 janë Kozakë nën komandën e kreut të Urdhrit Kozak, Ivan Zarutsky. Kështu, polakët aktualë janë 1500 njerëz.

Por me polakët nuk është aq e thjeshtë. Përveç polakëve dhe lituanezëve, paraardhësit e ukrainasve dhe bjellorusëve modernë - "populli rus", në terminologjinë e asaj kohe - jetonin në një numër të konsiderueshëm brenda kufijve të Komonuelthit Polako-Lituanez. Ata flisnin një gjuhë që përputhej me gjuhën e banorëve të Rusisë në atë kohë dhe ishin ortodoksë. Një nga hetmanët polako-lituanianë të atyre viteve, Jan Piotr Sapieha, shkroi në fillim të 1611: "Në kalorësinë tonë (d.m.th., në fisnikërinë) më shumë se gjysma janë rusë". N-po... Ky është pushtimi “polak”. Pra ende nuk e kuptoj që ne festojmë 4 Nëntorin? Duket si shpëtimi i monarkisë. Një lloj katrahure. Pse nuk e restaurojmë atëherë, pasi e duam aq shumë sa nuk shkojmë as në punë?

Unë jam larg idealizimit të revoltave fshatare dhe kozake. Këto ishin monstruoze në mizori, shfaqje të paorganizuara të njerëzve gjysmë të egër, "të pakuptimtë dhe të pamëshirshëm". Por kjo e bën edhe më të fortë fajin e njerëzve më inteligjentë dhe më të arsimuar, të cilët me lakminë e tyre i sollën në gjendjen e kafshëve të tërbuara.

Luftërat dhe trazirat e fshatarëve dhe kozakëve tronditën shtetin rus për një kohë të gjatë. Në fakt, ato nuk mbaruan kurrë. Gjithmonë ka pasur njerëz që preferonin fshatarët e egër të lirë në vend të shthurjes së neveritshme të autoriteteve të Moskës.

Sidoqoftë, rezistenca e fshatarëve gradualisht u dobësua. Autoritetet zgjodhën të bien dakord pak nga pak me Kozakët, duke u dhënë atyre tokën që pretendonin dhe duke i përjashtuar nga taksat në këmbim të shërbimit ushtarak (d.m.th., duke i barazuar ata me fisnikët). Dhe në territorin e Rusisë indigjene, gjithnjë e më pak fshatarë u përpoqën të çliroheshin. Të lindur të palirë, fëmijët fshatarë nuk dinin jetë tjetër dhe ngadalë, në mënyrë të padukshme, populli i lirë rus u shndërrua në pronë të pronarëve të tokave. Si një dollap apo një qen.

Shënim 6

Me drejtësi, duhet të theksohet se skllavëria ka ekzistuar gjithmonë në Rusi. Princat dhe djemtë zotëronin skllevër të vërtetë, jo të "konvertuar" nga fshatarë të lirë. Këta skllevër ishin pikërisht siç përshkruheshin në librat tanë të lashtë të historisë. Si në Egjiptin e Lashtë, Greqinë, Romën.

Këta skllevër quheshin “skllevër”, “smerdë” apo “rroba”. Më shpesh, termi "skllav" përdorej për burrat dhe "skllav" për gratë. Skllavëria u krijua në Rusi që nga kohërat e lashta, shumë shekuj përpara shfaqjes së skllavërisë "artificiale" të përshkruar më sipër, të cilën historiografia jonë me turp e quan "skllavërinë", duke u përpjekur të gjejë dallime mikroskopike midis njërës dhe tjetrës.

Robëria u krijua në mënyra të ndryshme. Le të përmendim më të rëndësishmet.

Së pari, furnizuesi kryesor i skllevërve është lufta. Armiqtë e kapur u bënë një gjë që i përkiste atij që i kapi.

Së dyti, shitja e një personi të lirë në skllavëri, vullnetare ose me vullnetin e prindërve.

Së treti, sipas ligjeve të asaj kohe, disa krime dënoheshin me skllavëri.

Së katërti, nga lindja nga një skllav.

Së pesti, falimentimi i borxhit për fajin e dikujt.

Së gjashti, hyrja vullnetare e një personi të lirë në shërbimin personal të oborrit ndaj një personi tjetër pa një marrëveshje që garanton lirinë e tij.

Së shtati, martesa (për të mos thënë martesë) me një rob, pa një kontratë të tillë.

Bujkrobi i plotë jo vetëm që varej nga sovrani, siç quhej pronari i serfit në Rusi, dhe nga trashëgimtarët e tij, por edhe varësinë e tij e kalonte te fëmijët e tij. Pra, e drejta për një bujkrobër të plotë është e trashëgueshme, robëria e një bujkrobi të plotë është e trashëguar. Një tipar thelbësor ligjor i servitutit, që e dallonte atë nga llojet e tjera të varësisë private, ishte qëndrueshmëria e tij me vullnetin e skllavit: një skllavi mund të linte skllavërinë vetëm me kërkesën e sovranit të tij.

Sidoqoftë, në fillim të shekullit të 17-të, disa dallime të rëndësishme ende ekzistonin midis një bujkrobi të plotë dhe një fshatari. Ato kryesore ishin këto: fshatari kishte pronë të veçantë që i përkiste, e cila nuk mund t'i hiqej në mënyrë arbitrare, dhe fshatari mund të ankohej për zotërinë e tij dhe, në përgjithësi, të mbronte interesat e tij në gjykatë. Përveç kësaj, vetë fshatari paguante taksat shtetërore dhe, të paktën në këtë formë, mbeti subjekt i ligjit. Skllavi nuk i kishte të gjitha këto.

Në fund të Kohës së Telasheve, me ardhjen e dinastisë Romanov, shtetarët dhe sovranët e asaj kohe kuptuan se kush e kishte sjellë pushtetin e Carit të Moskës në prag të kolapsit - populli rus shumë liridashës. Duke mos parë asnjë nga fajet e tyre në ngjarjet që ndodhën, ata e zgjidhën çështjen në mënyrën tradicionale ruse: oh, a nuk ju pëlqen që po ju heqim lëkurën? Kështu që ne do t'ju shqyejmë të dyve!

Shkurtimisht, "me kërkesat e shumta të punëtorëve", Kodi i Këshillit i 1649 vendosi varësinë trashëgimore të fshatarit nga pronari i tokës dhe të drejtën e tij për të disponuar pronën e fshatarit të tij. Për më tepër, për të zvogëluar gjasat që njerëzit e rangut "fisnik" të bëhen skllevër, borxhet e një pronari tokash të falimentuar u paguan në kurriz të pronës së fshatarëve të tij. Dhe së fundi, gjëja e fundit - fshatarëve iu privua e drejta për të mbrojtur në mënyrë të pavarur interesat e tyre në gjykatë.

Madje pronarit iu dha një lloj e drejte për të gjykuar fshatarët dhe, ajo që ishte më e këndshme për të, e drejta për të ekzekutuar dënimin. Për këto qëllime, në oborrin e zotit shfaqet një burg, pranga dhe stoqe, shkopinj dhe kamxhik, të matura "pa mëshirë", madje edhe tortura tipike e Moskës - varur me duar të lidhura pas, rrahje me kamxhik dhe pjekje me zjarr. Sidoqoftë, Kodi i Këshillit "urdhëron me vendosmëri" zotërinë "që ai të mos vrasë, gjymtojë apo vritet nga uria personin nën kontrollin e tij", por edhe në këto shuma modeste ligji nuk parashikon asgjë për personalitetin e bujkrobërit.

Shekulli i 18-të që pasoi ishte më njerëzor dhe në fund të tij rafti u shfuqizua. Dhe shekulli i civilizuar i 19-të e hoqi plotësisht kamxhikun, duke e zëvendësuar atë me një dënim shumë "fëminor" me shufra. Por kamxhiku mbeti deri në çlirimin e fshatarëve dhe vetëm në vitin 1844 u ndalua ndëshkimi i fshatarëve me "kamxhikun tredimensional". Dhe e zakonshme - ju lutem! Për të kuptuar ndryshimin, mund të citojmë fragmentin e mëposhtëm nga një nga rregulloret e shekullit të 18-të: një kamxhik ishte i barabartë me 200 goditje me shufra.

Përkrahësit e teorisë së mungesës së skllavërisë në Rusi thonë se serbi ndryshonte nga skllavi në atë që ai mbeti subjekt i taksimit. Por kjo e bëri pozitën e tij edhe më keq se ajo e një skllavi! Megjithatë, ky avantazh i dyshimtë në fakt iu hoq. Sipas Kodit të Këshillit të lartpërmendur, fisnikët ishin të detyruar të ushtronin mbikëqyrje policore mbi fshatarët, të mblidhnin taksat prej tyre dhe t'i paguanin ato në thesar dhe të ishin përgjegjës për kryerjen e detyrave shtetërore. Kështu, pronarët privatë u bënë policë dhe agjentë fiskalë të thesarit dhe nga konkurrentët e tij u shndërruan në tagrambledhës.

Ndërtimi i ndërtesës së skllavërisë ruse përfundoi. Fshatarët rusë u bënë skllevër të plotë. Le të urojmë njëri-tjetrin, zotërinj: në mesin e shekullit të 17-të, shumica e popullsisë së një vendi të madh në Evropën Lindore u bënë (nuk ishte, por u bënë!) skllevër. Kjo është e paprecedentë! Jo zezakët e sjellë nga Afrika për të punuar në plantacione, por vetë bashkatdhetarët e tyre, njerëz të të njëjtit besim dhe gjuhë, të cilët së bashku, krah për krah për shekuj, krijuan këtë shtet, u bënë skllevër, bartës të kafshëve. Ato. aq paria të dëbuar që një shekull më vonë pronarët e tyre, nga neveria, duke u ndjerë si njerëz të një race krejt tjetër, filluan të kalojnë në frëngjisht.

Shënim 7

Në shkencën historike ruse, vëmendje e madhe i kushtohet dallimeve midis zotërimit të tokës patrimonale dhe lokale, midis fshatarëve shtetërorë, d.m.th. ata që ulen në tokën që i përket drejtpërdrejt mbretit dhe të tjerët. Shumë hollësi bien në sy në pozicionin e veçantë të fshatarëve të manastirit. Unë u përpoqa të kuptoj të gjitha këto ndërlikime. Dhe unë do t'ju them se çfarë. E gjithë kjo është e pakuptimtë! Nga pikëpamja që na intereson, d.m.th. Praktikisht nuk ka dallime në teknologjinë e skllavërimit të fshatarëve.

Vëmendje e madhe i kushtohet edhe teorisë fiskale të shfaqjes së robërisë. Ata thonë se jo vetëm pronarët e tokave, trashëgimitë dhe manastiret, në kuadrin e transaksioneve të thjeshta civile, e ngarkonin gradualisht fshatarin me borxh të pakthyeshëm, por kishte edhe një politikë të qëllimshme shtetërore për sigurimin e fshatarit në tokë, në mënyrë që ai të mos ikte. por do të paguante rregullisht taksa në thesar.

Kjo me duket e dyshimte. Më lejoni t'ju kujtoj edhe një herë se për shumë shekuj efikasiteti i bujqësisë ishte aq i ulët sa fshatari nuk prodhonte pothuajse asnjë produkt të tepërt. Fshati jetoi nga dora në gojë për shekuj dhe me këtë dele të copëtuar ishte e pamundur të merrje qoftë edhe një tufë leshi. Pasi e mbylli fshatarin në Rajonin e Tokës Jo të Zezë, pasi u detyrua t'u jepte tokat më pjellore kozakëve të përjashtuar nga taksat (mos u shqetësoni ndërsa është i qetë), thesari e dënoi veten të kërkonte burime të tjera të ardhurash. Kuptimi i taksës së fshatarëve, i ashtuquajturi. “Taksat” ishin minimale. Kjo është arsyeja pse të gjitha "risitë" e vitit 1649 u bënë sipas kërkesave fisnike, dhe jo me iniciativën e shtetit.

Sidoqoftë, në fillim të shekullit të 18-të situata ndryshoi. Pjetri I kryen reformën e ushtrisë dhe fillon rekrutimin. Para Pjetrit I, e gjithë ushtria ruse u punësua. Ai përbëhej nga "shërbimi i njerëzve për atdheun" - djemve, fëmijëve të djemve dhe fisnikëve, të cilët paguheshin për shërbimin e tyre me tokë. Dhe "duke u shërbyer njerëzve sipas instrumentit" - harkëtarët, të cilët paguheshin me para. Megjithatë, Pjetrit nuk i dukej e mjaftueshme. Duke mos pasur para për të formuar një ushtri të madhe mercenare, ai vendosi të krijojë të ashtuquajturën. ushtria e rregullt, d.m.th. një ushtri në të cilën ata shërbejnë falas, me forcë. Epo, në përgjithësi, ajo që tani quhet me turp "detyrë e shenjtë".

Rekrutimi ka filluar. Kjo do të thotë, fshatarët e zakonshëm dhe banorët e qytetit u detyruan të bëhen ushtarë për 25 vjet. Në fakt, përgjithmonë. Ishte e rrallë që një person me aftësi të kufizuara të kthehej. Shumica jo. Disa vdiqën në betejë, disa nga plagët. Disa - në kantieret e mëdha të një projektori të çmendur, dhe disa nga sëmundja, pleqëria, aksidenti, dehja... Por shpesh në shtëpi ata prisnin gratë e tyre ushtarake me fëmijë, të cilave oficerët caristë i kishin hequr dhe të cilin ushtarët nuk e kishin parë për shekuj.. Shtëpia e babait, punë e thjeshtë fshatare, të dashur, të dashur njerëz.

Por jo! Për Rusinë, për Carin, për besimin ortodoks... Eh, shqiponja! heronj mrekulli! Dhe përgjatë Alpeve, përgjatë Danubit... Austerlitz është ndryshe atje... Pse dreqin i çoi atje?

Dua që ky ndryshim tektonik në marrëdhëniet mes popullsisë taksapaguese dhe shtetit të jetë i qartë. Deri në këtë moment shteti ka thënë diçka të tillë: Unë ju mbroj, dhe ju më paguani taksa për këtë. Dhe kjo kishte logjikën e vet. Po, fisnikët nuk paguanin taksa, por duhej të shkonin çdo herë në luftë. Tatimpaguesi, qofshin banor apo fshatar, paguante taksat dhe flinte i qetë. Lufta, jo lufta, nuk e shqetësonte atë. Nuk është punë e tij. Nëse ky mbret e humbet luftën, atëherë do të fitojë ndonjë tjetër. Epo, ne do të paguajmë mbretin e ri. Çfarë ndryshimi ka për ne? Janë të gjithë njësoj, të gjithë janë lyer me të njëjtën botë dhe nga këta mbretër nuk mund të pritet asgjë e mirë.

Tani shteti foli ndryshe. Thuhej se pagimi i taksave është mirë, por duhet të dërgoni edhe djemtë tuaj në ushtri. Populli e mori shumë keq. Epo, domethënë, nuk e mora fare. Filluan sërish trazirat. Na duhej të dilnim me diçka. Në terminologjinë e mëparshme, ishte e pamundur të përshkruhej një mashtrim i tillë nga ana e shtetit. Në të vërtetë, nëse ne paguajmë taksa dhe madje shërbejmë falas në ushtri, atëherë ku, çudi, shkojnë këto taksa dhe pse janë të gjithë këta djem dhe fisnikë, pse atyre u dhanë toka dhe neve, pasi ata nuk mund të përballojnë dot detyrat ushtarake të shtetit?

Pastaj u shfaq një ndërtim fantastik, i cili ende më mahnit me paturpësinë e tij. Ndjenjat civile filluan të zgjoheshin mes njerëzve. Sikur të mos ishin skllevër memecë që mund të torturoheshin, shiteshin, përdhunoheshin, por qytetarë të lirë dhe të barabartë që ëndërronin të jepnin jetën për atdheun e tyre të dashur, për lavdinë dhe madhështinë e tij. Ishte atëherë që ata filluan të nxisin një zëvendësim për njerëzit dhe fjala "Amëdheu" u shpall sinonim i fjalës "shtet".

Populli joatdhetar nuk e kuptoi këtë thirrje. Procesi vjetor i rekrutimit u shndërrua në një tragjedi të pafundme, zemërthyese. Rekrutët ikën, u kapën, oficerët carë u vranë... Shkurt, një makth. Shteti u interesua jetikisht që fshatarët të ishin "të lidhur fort" me tokën dhe me pronarin e saj, duke mos vrapuar mbrapa dhe mbrapa dhe përgjithësisht të ulur pa lëvizur. Përndryshe ishte e pamundur të formohej një ushtri.

Më në fund, interesat e shtetit dhe të pronarëve përkonin plotësisht dhe aparati shtetëror me gjithë fuqinë e tij ra mbi punën e skllavërisë përfundimtare të fshatarit. I gjithë sistemi i hetimit të policisë, ushtria, autoritetet fiskale, xhandarmëria dhe prokuroria filluan të punojnë në një detyrë - të kërkojnë fshatarë të arratisur, t'i kthejnë ata në vendin e tyre origjinal dhe më kokëfortët (në mënyrë që njerëzit të mos shqetësohu) - në punë të rëndë, në Siberi, në burg.

Reformator, komandant, inxhinier, marangoz... Si burrë shteti i madh, europiani i parë në fron...

Dhe njerëzit vendosën që Pjetri I ishte Antikrishti. Dhe nuk pushova kurrë së menduari ndryshe. Pra gjykoni kush ka të drejtë.

Dhe së fundi, vija e përfundimit: nëse nën Pjetrin I fisnikët ishin të detyruar të shërbenin për jetën, atëherë më vonë këto kërkesa u bënë më të buta. Lehtësimi i parë u bë nga Anna Ioannovna, e cila vendosi që fisnikët të shërbenin nga 20 deri në 45 vjeç, pas së cilës ata mund të linin shërbimin; një fisnik nga çdo familje u lejua të mos paraqitej fare për shërbim, por të kujdesej për bujqësinë në pasuri. Më 18 shkurt 1762, Pjetri III i përjashtoi fisnikët nga shërbimi i detyrueshëm. Katerina II e konfirmoi këtë të drejtë me një "Kartë dhënë fisnikërisë" në 1785.

Hora! Tani fisnikët nuk mund të shërbenin. As në ushtri, as në shërbimin civil. Thonë se shërbimi është vullnetar. Dhe ju ende nuk paguani taksa. Dhe ju mund të ruani tokën që sovrani u dha paraardhësve tuaj për shërbimin dhe ushqimin e tyre. Si kjo!

Epo, zotërinj, patriotë, a këmbëngulni akoma që godina e shtetësisë ruse është ndërtuar mbi një themel të fortë? Se i gjithë ky turp mund të vazhdojë pafundësisht?

Shënim 8

Nuk mund të thuhet se disa lloje të robërisë nuk ekzistonin në vendet e tjera evropiane. Në disa vende kjo varësi ekzistonte që në fillim të Mesjetës (Angli, Francë), në të tjera u shfaq, si dhe në Rusi, shumë më vonë, në shekujt XVI-XVII (Gjermania verilindore, Danimarka, rajonet lindore të Austrisë). Dhe vetëm në Suedi dhe Norvegji nuk kishte kurrë asnjë gjurmë robërie. Në këto vende, fshatarët kanë qenë gjithmonë të lirë dhe të drejtat e tyre (kryesisht e drejta e tranzicionit) nuk ishin të kufizuara në asnjë mënyrë.

Robëria gjithashtu zhduket në mënyra të ndryshme në vende të ndryshme. Në Angli zhduket për shkak të patokës së fshatarëve. Thjesht, ndërsa industria e thurjes zhvillohet në Angli, ka një nevojë më të madhe për lesh, nga njëra anë, dhe për duar që punojnë në industri, nga ana tjetër. Bujqësia e deleve kërkon shumë tokë dhe pak punëtorë. Kështu, pronarët i shtynë fshatarët në qytete, në fabrikat e thurjes dhe jepnin me qira tokën për kullota. Pronarët e fabrikave kishin nevojë për punëtorë të lirë, jo për skllevër të dikujt tjetër. Nuk ka asnjë shans që punonjësit t'i ndodhë diçka, pastaj përgjigjeni për të para pronarit të tij. Por është mirë me njerëzit e lirë: ai u shtyp në punë, kështu që në ferr. Ai është i lirë, askush nuk do ta kërkojë.

Në Francë, emancipimi i fshatarëve filloi nën Louis VII në shekullin e 13-të, i cili liroi skllevërit e tij në Orleans në shtratin e vdekjes. Pas kësaj, u bë praktikë e mirë lirimi i shërbëtorëve dhe fshatarëve personalisht të varur para vdekjes. Kështu, në vitin 1298, pasoi çlirimi i njerëzve të palirë në Languedoc në 1315-1318, të gjithë fshatarët e domeneve mbretërore u liruan, megjithatë, për një shumë të caktuar.

Pra ky proces vazhdoi nga viti në vit, nga shekulli në shekull. Paralelisht, u zhvillua procesi i huadhënies për fshatarët, u shfaqën përsëri fshatarë jo të lirë dhe kështu kjo pije u krijua deri në Revolucionin e Madh Francez. Me dekretin e saj të 17 korrikut 1793, Konventa shfuqizoi të gjitha të drejtat feudale pa kompensim dhe urdhëroi djegien e të gjitha detyrimeve të borxhit.

Napoleoni vazhdoi këtë punë në të gjithë Evropën. Kudo ku shkeli ushtria e tij, të gjitha këmbanat dhe bilbilat feudale u hoqën plotësisht, një herë e përgjithmonë. Në Itali, në Gjermani, në Poloni. Aristokratët e urrenin, fshatarët e zakonshëm dhe banorët e qytetit e përshëndetën me duartrokitje. Thjesht e hyjnizuan polakët dhe italianët.

Dhe imagjinoni këtë korsikan, të ngopur me fitore, para se të shkonte në Rusi. Cili mendonte se ishte kërcënimi kryesor? Sigurisht, lufta është në komunikim. Rusia është një vend i madh. Suksesi i fushatës varet ndjeshëm nga furnizimi i ushtrisë së tij jo vetëm me ushqime, por edhe me municion dhe uniforma. Por ai nuk kishte frikë nga ushtria ruse. Në fund të fundit, ai e kishte takuar tashmë në Evropë dhe çdo herë kishte dorën e sipërme.

Çfarë ndodhi në të vërtetë? Ai fitoi betejën kryesore kundër ushtrisë ruse në Borodino dhe ajo u tërhoq. Ai mori Moskën. Por ai nuk mbrojti komunikimet dhe humbi luftën. Populli i mirë rus, ndryshe nga të tjerët, nuk e priti me ovacione, por nisi një luftë partizane në të pasmet e tij, e cila në fakt e dënoi Napoleonin të mposhtte. Por ai shkoi në Rusi, ndër të tjera, për t'u dhënë lirinë fshatarëve rusë. Siç bënte kudo që shkonte. Një herë e përgjithmonë dhe pa asnjë shpërblim. Me djegien e librave të borxhit. Veçanërisht burrat rusë duhet ta kishin pëlqyer këtë. Atyre u pëlqente të fluturonin “gjelin e kuq”...

Me dëshirë ose pa dashje, fshatari rus e dënoi veten në skllavëri edhe për pesëdhjetë vjet të tjera. Me duart e mia. Mbani mend nga libri i historisë - "zonja e kalorësisë" Vasilisa Kozhin dhe disa heronj të tjerë me xhaketa ushtarake, por me kryqe në gjoks. Kjo është në galerinë e heronjve të vitit 1812 në Pallatin e Dimrit.

Meqë ra fjala, prusianët e zgjuar, pas çlirimit nga Napoleoni, nuk e rivendosën skllavërinë, por austriakët, si fuqi fitimtare, nuk e prekën dhe e shfuqizuan edhe një vit më vonë se rusët, në 1862. Pra, deri në fund ata ishin vendet më të prapambetura në Evropë - Rusia dhe Austro-Hungaria.

Fitorja është një gjë e rrezikshme. Fituesit i bën një shërbim të keq. Njëqind vjet më vonë, fshatari rus do të fitojë një tjetër fitore - në Luftën Civile. Rezultati i kësaj fitoreje do të jetë skllavëria e fermave kolektive dhe, në fund të fundit, shkatërrimi i plotë i fshatarësisë ruse.

Në vend të një përfundimi

Në fakt, skllavëria në Rusi zgjati nga mesi i shekullit të 16-të deri në mesin e shekullit të 20-të. Filloi me skllavërimin e fshatarëve dhe vendosjen e rregullave kufizuese të tranzicionit dhe përfundoi me lëshimin e pasaportave nga Hrushovi për fermerët kolektivë. 400 vjet me një pushim prej 68 vjetësh. Siç thonë ata, ka një pushim të shkurtër midis të parës dhe të dytës. Fryma e lirisë filloi me reformën e madhe të vitit 1861 dhe përfundoi me “marramendjen e suksesit” të viteve 1929–1930. Epo, fshatarët ende paguanin pagesat e shpengimit deri në fillim të shekullit të 20-të. Kjo do të thotë gjithsej tridhjetë vjet. Jo shume. Vetëm një brez kultivuesish të lirë u rrit. Por mjaftoi që të njolloseshin në një tortë të gjithë këta ish "mjeshtër të jetës". Së bashku me Kozakët.

Vërtetë, pronarët e rinj doli të ishin më të shkathët. Ata sollën Letonët me kinezët, punësuan oficerë carë dhe nënoficerë për t'i komanduar dhe përsëri i vunë një zgjedhë në qafë fshatarit. Vetëm tani ata vendosën ta shkatërronin plotësisht njeriun.

Kozakët e mbetur u dërguan në Solovki. Fisnikët - disa u vranë, dhe disa u dëbuan jashtë vendit. Aty kishte njerëz të thjeshtë, profesorë të ndryshëm - disa i pushkatuan, e disa i dërguan në sharashka për të bërë bombë. Fshatarët që nuk donin të kërcenin “nga shkopinjtë” u çuan në kantieret e mëdha të komunizmit, në kampe dhe në mërgim. Dhe ata që ranë dakord u caktuan në fermën kolektive, të gjitha mallrat e tyre u morën dhe shtatë ditë në javë - korve. Kjo nuk ndodhi as nën pronarët e tokave. Për t'u martuar, duhej leje edhe nga kryetari nëse nusja ose dhëndri ishin nga një fermë tjetër kolektive. Por as që mund të mendonim të largoheshim për të fituar para. Nëse kapen, shkojnë në kamp. Për njëzet e pesë vjet.

Falë Zotit, hyrja e fundit në skllavëri ishte jetëshkurtër, tridhjetë vjet. Por më shumë njerëz u rrahën se në treqind e mëparshme ...

Tani le ta kuptojmë. Në katërqind vjet, rreth dymbëdhjetë breza kanë ndryshuar. U formua një karakter kombëtar. E cila është ajo që është. Zakonet, reflekset. Ajo që tani quhet fjala në modë mentalitet. Shumica e popullsisë së vendit tonë janë pasardhës të po atyre bujkrobërve. Është e qartë. Epo, gjykoni vetë. Ata ishin tashmë shumica e kombit, dhe më pas bolshevikët shtypën pjesën tjetër. Dhe aristokracia, dhe njerëzit e thjeshtë, dhe Kozakët. Kush ka mbetur? Skllevër serbë, ose më mirë, pasardhësit e tyre. Siç thonë ata, klasa punëtore dhe fshatarësia e fermave kolektive.

Dhe imagjinoni se si u formua ky personazh. Hapësira të padurueshme të mëdha, me pika aty-këtu me fshatra të vegjël me 100–200 shpirtra. Pa rrugë, pa qytete. Vetëm fshatra me ndërtesa të zeza, me pesë mure anash. Ka edhe pyll, lumë, tokë arë, kishë, varrezë. Në largësi, në një kodër, është një pasuri e një feudali. As asgjë të mirë. Vetëm një kasolle e madhe.

Pranvere vere vjeshte dimer. Pranvere vere vjeshte dimer. Nga pranvera në vjeshtë punon shumë ditë e natë. Gjithçka është hequr. Pronari i tokës dhe mbreti. Dhe në dimër uleni në sobë dhe ulërini nga uria. Dhe kështu nga viti në vit, nga viti në vit. Ndonjëherë shfaqet një i dërguar mbretëror, disa nga djemtë e rinj do të enden në rekrutë dhe kaq, djemtë do të zhduken, sikur të mos kishte ndodhur kurrë.

Nuk ka pothuajse asnjë komunikim mes fshatrave. Është një rrugë e gjatë për të vizituar njëri-tjetrin, por është për të ardhur keq të kalërosh një kalë. Pra, ndonjëherë mjeshtri do të shkojë te fqinji i tij, pra çfarë do të thotë? Nuk na takon, thonë... Me cep të veshit dëgjuam se diku kishte luftë. Do godasim turkun apo suedezin? Djalli do ta zgjidhë atë.

Zhvatje, zhvatje, zhvatje...

Asgjë nuk ndodh. Nga dita në ditë. Vit pas viti. Nga shekulli në shekull. Dëshpërim i plotë dhe i plotë. Si çimento. Asgjë nuk mund të ndryshojë. kurrë. Të gjitha. Fjalë për fjalë gjithçka është kundër jush. Edhe pronari i tokës edhe shteti. Mos prisni asgjë të mirë prej tyre. Ju duhet të punoni shumë. Përmes mëngëve. Gjithsesi, do ta heqin. Gjithmonë duhet të gënjesh. Gjithmonë. Pa përjashtim. Për çdo rast, gënjeni gjithmonë. Fshih. Është e njëjta gjë - fshehja e gjithçkaje. Eh!

Diku atje, por jo në zonën tonë, ka disa topa që ndodhin... Dikush vrau dikë në një duel... Një ekscentrik shkroi një libër të mrekullueshëm... Përsëri luftëra... Është larg, larg.. klithma e rekrutëve tanë mezi dëgjohet. Por nuk mund ta dal. OBSH? kujt? Thonë se të vranë? Kur? Etërit! Keni dëgjuar për timen? Nuk dëgjova... Eh...

Të gjitha këto Poltava dhe Izmail, Sheshi i Senatit dhe revista Sovremennik, Shën Petersburg dhe mundimi i Raskolnikov - kjo nuk është për ne. Dyqind deri në treqind mijë njerëz të tjerë jetonin diku veçmas. Kjo është jeta e tyre, historia e tyre, Rusia e tyre. Dhe dhjetëra miliona jetuan një jetë ndryshe.

Nëse duam të kuptojmë njerëzit tanë, atëherë leximi i një teksti shkollor të historisë nuk jep absolutisht asgjë. Ky është një libër shkollor mbi historinë e shtetit rus dhe "elitën" e tij dritëshkurtër, grindavece. Kjo histori nuk shpjegon asgjë për ne. Por historia e popullit rus nuk është shkruar ende. Dhe nëse duam të kuptojmë se kush jemi, nga vijmë dhe si kemi ardhur, atëherë duhet ta shkruajmë. Domosdoshmërisht.

Ndoshta, më në fund, ky libër do të shpjegojë pse rusët nuk i besojnë shtetit të tyre. Pse perceptohet gjithmonë si armik? Ndoshta sepse populli rus nuk ka parë kurrë asgjë të mirë nga shteti? Mos ndoshta pas shkrimit të një libri të tillë, shtetarët tanë do të pushojnë së foluri për pushtet dhe forcimin e shtetësisë?

Ndoshta ata, duke parë njerëzit e gjymtuar nga ndërtimi i një fuqie të madhe, do të thonë, duke perifrazuar Kenedin: “Mos pyet çfarë ke bërë për shtetin, por pyet se çfarë ka bërë shteti për ty”.

Ditën e Shën Gjergjit, në një mënyrë tjetër kanë edhe “Daljen e Fshatarit”. Kjo është dita e vitit kur fshatari kishte të drejtë të linte një zotëri për një tjetër. Dita e Shën Gjergjit është vendosur në vitin 1497.

Sa zgjati dita e Shën Gjergjit?

Është një fakt mahnitës, por dita e Shën Gjergjit zgjati një javë para 26 nëntorit dhe një javë më pas. Periudha nuk u mor lehtë në këtë moment të gjitha punët në terren tashmë kanë përfunduar, detyrimet janë mbyllur.

Kodi ligjor i Ivan Vasilyevich dhe Dita e Shën Gjergjit

Në 1497 u miratua. Pronari i tokës ka të drejtë të zotërojë tokën. Dhe fshatari ka të drejtë të jetojë dhe të punojë në tokën e pronarit të tokës në kushte të veçanta qiraje. Ai e paguan atë kuitrent dhe korvee, duke mbetur ligjërisht një person i lirë. Në të njëjtën kohë, fshatari mund të marrë me qira tokë nga çdo pronar toke, duke përmbushur të gjitha kushtet e qirasë. Nëse marrëdhëniet e mëparshme janë zgjidhur, atëherë fshatari mund të marrë me qira tokë nga një pronar tjetër i tokës. Kjo mund të ndodhë në çdo kohë të vitit

Kodi ligjor i Ivan Vasilyevich hedh themelet e robërisë në Rusi. Tani një fshatar mund të ndryshojë pronarin e tokës vetëm një herë në vit, një javë para festës së Shën Gjergjit dhe një javë më pas.

Kodi ligjor i Ivanit të Tmerrshëm dhe Dita e Shën Gjergjit

Shteti rus u rrit. U zgjeruan kufijtë e saj, u rrit aparati shtetëror i njerëzve të shërbimit. Por nuk pati asnjë përmirësim në rregull. Djemtë dhe pronarët e tokave kryen arbitraritet. Shuma e qirasë u rrit. Në 1550, gjatë sundimit të Ivanit të Tmerrshëm, u prezantuan rregulla dhe ligje të reja në lidhje me fshatarët. Tani madhësia e qirasë lidhej me raportin e pjellorisë së tokës dhe statusin e pronarit të tokës.

E drejta e Shën Gjergjit u konfirmua, por shuma e qirasë rritej në rast të largimit nga pronari. Rregullohej edhe përgjegjësia e pronarit të tokës në raport me fshatarët. Ishte e pamundur të ofendosh dhe poshtërosh punëtorët.

Me ardhjen e oprichnina, gjendja e fshatarësisë u përkeqësua. Vendi ishte i rraskapitur. Burimet dhe forca po mbaronin. Pronarët e pasur të tokave joshin fshatarët nga pronarët më të varfër të tokave. , për të kënaqur pronarët e tokave, vendosi një ndalim të përkohshëm në "Ditën e Shën Gjergjit".

Ligji për kërkimin e fshatarëve të arratisur. Mësime verore

Fshatarëve nuk u pëlqeu kjo gjendje. Një valë kryengritjesh të vogla fshatare përfshiu shtetin. Manifestimi më efektiv i luftës për të drejtat e dikujt ishte arratisja.

Pronarët e tokave bombarduan fjalë për fjalë Carin Fyodor Ioannovich me peticione me histori për ikjen e fshatarëve. Atëherë mbreti vendosi të shtrëngonte ligjet për të mbrojtur të drejtat e pronarëve të tokave.

Tani, fshatarët e arratisur mund t'i ktheheshin pronarit të tokës në tokën e vjetër brenda pesë viteve. Nëse brenda pesë vjetësh fshatari nuk mund të gjendej, atëherë ai punonte dhe jetonte ku donte.

Jeta e fshatarëve nën Boris Godunov

Gjatë mbretërimit të tij, vendi filloi të zhytet në Kohën e Telasheve. Vendi ishte i shtrënguar me para dhe ushqime. Doli të ishte një vit i uritur. Tani, pakënaqësia e fshatarëve është rritur ndjeshëm.

Për të ushqyer veten, ata u përpoqën të iknin te pronarët më të pasur të tokave. Situata duhej të merrej nën kontroll, kështu që dita e Shën Gjergjit u rifut në shtet, duke i lejuar fshatarët të ndryshonin pronarët ligjërisht.

Skllavërimi i fshatarëve

Pas ardhjes në pushtet, në 1607 u dha një dekret që fshatari ishte një herë e përgjithmonë i lidhur me një ose një pronar tjetër tokash. Tani duhen 15 vjet për të gjetur të arratisurit. Një pronar toke që pranon fshatarin e dikujt tjetër paguan një gjobë prej 10 rubla, dhe punësimi i fshatarit të dikujt tjetër për punë të përkohshme është i mundur vetëm me lejen e pronarit të tij.

Nën Tsar Alexei Mikhailovich Romanov, ndodhi skllavërimi përfundimtar i fshatarësisë. Tani fshatarët ua kalojnë statusin e robërve pasardhësve të tyre me trashëgimi. Dhe fëmijët e pronarëve të tokave trashëgojnë gjithashtu pronësinë e fshatarëve. Kërkimi për të arratisurit tani është i pakufizuar. Tani askujt nuk i kujtohet festa e Shën Gjergjit...

Video për konceptin dhe përkufizimin e Ditës Yuryev

Festa e Shën Gjergjit

Dita e Shën Gjergjit është dita e kujtimit të Shën Gjergjit. Shumica e njerëzve e njohin Shën Gjergjin si njeriun që vrau gjarprin. Gjarpri, sipas legjendës, jetonte në një liqen afër Bejrutit. Banorët vendas i dhanë për të ngrënë djem dhe vajza si haraç. Një ditë, George arriti të shpëtojë një viktimë tjetër. Gjarpri u godit nga një shtizë.

Ky nuk është akti i vetëm i Gjergjit. Një ditë rrugës takoi një fshatar të varfër të cilit i kishte vdekur kau. Gjergji iu lut Zotit që të ringjallte kaun, i cili ishte e vetmja shpresë për mbijetesë për njeriun. Zoti i dëgjoi lutjet dhe kau u ringjall.

Ortodoksët e nderojnë Shën Gjergjin si një mbrojtës që mund të mbrojë njerëzit dhe kafshët nga gjarpërinjtë dhe fatkeqësitë e ndryshme.

Këtu është dita e gjyshes dhe e Shën Gjergjit. Kuptimi i thënies

Ja gjyshja jote dhe dita e Shën Gjergjit, përdorimi i kësaj fraze shpreh zhgënjim për ndonjë ngjarje. Shprehja erdhi në popull pas vitit 1581, kur qeveria kufizoi efektin e festës së Shën Gjergjit. Dita e Yuryev është një kohë shprese për fshatarësinë ruse, një mundësi për të kërkuar një jetë më të mirë. Pas shfuqizimit të festës së Shën Gjergjit në vitin 1649, procesi i skllavërisë së fshatarësisë ruse u krye praktikisht.

Anulimi i festës së Shën Gjergjit dhe prezantimi i patriarkanës

Themelimi i Patriarkanës në Rusi Deri në vitin 1589, Kisha Ortodokse Ruse ishte zyrtarisht në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës, megjithëse në fakt ishte e pavarur prej tij. Përkundrazi, patriarkët e Kostandinopojës, të varfër nën zgjedhën osmane, nuk ia dolën