I utlandet

Når halvkulene argumenterer Disharmoni mellom høyre og venstre hemisfære uttrykkes i indre motsetning, som kan uttrykkes ved spørsmålet: hva vil være best for oss? I slike konflikter vinner vanligvis venstre hjernehalvdel, siden den er ansvarlig for det daglige

Kapittel 1. Opp ned. Sjokket av møtet Når det gjelder intensiteten av ulike opplevelser og graden av konsentrasjon om hovedoppgaven, minner den første måneden av livet med et barn om landingen av et romskip på en ukjent planet, hvor mannskapet trenger å utforske nytt land,

Vår informasjon om hvordan det er vanlig å oppdra barn i andre land er vanligvis svært knapp. Ofte, når vi lærer dette eller det faktum om utdanning i utlandet, begynner vi umiddelbart å bli overrasket og ofte misunnelige: det er synd at de ikke gjør det her! Men vi oppfatter disse fakta separat for å kunne evaluere dem riktig, må vi ha en ide om hele utdanningssystemet som helhet. Derfor kan du i denne artikkelen finne informasjon om hvordan barn oppdras i enkelte land. La oss fokusere på tre – Tyskland, USA og Japan.

Tyskland

I Tyskland er det vanlig å stifte familie før tretti, men tyskere har som regel ingen hast med å få barn. Tyskerne har flere grunner til å gjøre dette. For det første forstår alle at ingen bare vil hjelpe familien deres, noe som betyr at mamma og pappa må tjene gode penger for å gi barnet alt de trenger. For det andre er det svært få barnehager i Tyskland, og selv de som finnes er kun åpne første halvdel av dagen. Men her i landet blir det svært sjelden født uplanlagte og uønskede barn.

Tyskerne tenker veldig nøye på alt selv før de unnfanger et barn - hvilken barnelege de skal velge, hvordan de best kan ordne rommet sitt.

Det kan ikke være snakk om noen barnehager dersom barnet ennå ikke er tre år, i motsetning til i vårt land, hvor barn blir meldt inn i barnehagen fra ett år. Etter tre år, ifølge tyske foreldre, skal barnet allerede lære å kommunisere med jevnaldrende, så han blir tatt med til en spesiell barnegruppe, hvor han ganske enkelt leker med barna. Senere sendes barnet i barnehagen.

Barn er i barnehagen kun den første halvdelen av dagen, og spiser lunsj hjemme – denne tradisjonen er ifølge tyskerne veldig viktig for samholdet i familien. Dessverre, i vårt land, er felles lunsjer og middager i ferd med å bli en sjeldenhet.

Et tysk barns beredskap for skole bestemmes som regel av bare én parameter - hans evne til å kommunisere med andre barn. Dette er på et tidspunkt da det i Russland utføres et stort antall tester på barn før skolen. Utvilsomt, i vårt land behandles dette problemet noe mer ansvarlig.

USA
I USA gifter unge mennesker seg sjelden før de fyller tretti. De tror at de først må ta seg av en godt betalt jobb, betale på et hus og deretter stifte familie. Dessuten, oftere enn ikke, lever amerikanere i sivile ekteskap.

Når en familie er klar for å få barn, har foreldre som regel to eller tre barn på rad. De tror at på denne måten vil barn hele tiden ha meningsfull kommunikasjon.

I USA er det tradisjon for å ta med oss ​​barn overalt. For eksempel kan unge foreldre ta med barnet sitt på fest hvis det ikke er noen å forlate ham med. De fleste kafeer og restauranter har rom hvor et barn kan mates og skiftes nesten overalt, det er barnerom hvor barna kan leke og tegne.

Denne tilknytningen til barn skyldes det faktum at det ikke er vanlig i USA å etterlate babyer hos besteforeldre, og barnepiketjenester er ikke billige.

I tillegg er det i Amerika en lov som gjør at barn under tolv år ikke kan etterlates hjemme alene.

Den japanske utdanningsmodellen virker ofte overraskende og uforståelig for europeere: I Japan har et barn under fem år lov til å gjøre hva det vil, ingen vil skjelle ut eller irettesette ham, uansett hva han gjør. Japanerne sier selv at ting ikke er helt som de ser ut til.

De vil virkelig aldri skjelle ut barn offentlig - dette regnes som dårlig form. Det som angår familien, bør forbli i familien. Barnet kan bli irettesatt senere, én mot én. Imidlertid vil de aldri rope på ham, og langt mindre rekke opp hånden. Denne regelen står i stor kontrast til vanen til våre russiske unge mødre med å kaste raserianfall på overfylte steder og slå barna sine foran forbipasserende.

På barneskolen er lærerne alltid nær barn – barn spiser lunsj i klasserommet sammen med læreren. På japanske skoler er det ingen foreldre- og lærermøter, foreldre og lærere kommuniserer ved hjelp av spesielle dagbøker, og en gang i uken gir læreren hver forelder femten minutter til en personlig samtale.

Det er imidlertid også svært tvetydige punkter i dette systemet. Ved flytting til ungdomsskolen begynner barnet å føle en veldig hard holdning, både fra skolen og fra foreldrene. Skolen regulerer tydelig ikke bare oppførsel, men også utseende, og viktigst av alt er elevene tvunget til å være i konstant konkurranse. Hvis barn med forskjellige evner studerer sammen i Russland, er barn i Japan delt etter evne og tvunget til å konstant konkurrere med hverandre. Slike forhold bidrar ikke til vennskap.

Som du kan se, er det mange utdanningssystemer, og alle er noe forskjellige fra våre. Men hver av dem har sine egne fordeler og ulemper.

Bibliotek og informasjonsfakultet

Spesialitet: informasjonssystemansvarlig

Heltidsavdeling

... kurs, ... gruppe

ABSTRAKT

"Pedagogikk"

«Hjemmeutdanning i utlandet.

Historie. Tradisjoner. Utsikter"

Fullført:

Saint Petersburg

Familiekarakteristikker

¥ Familie og ekteskap. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

¥ Tradisjoner for familieopplæring. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Historie om pedagogikk som vitenskap. Hjemmeundervisning i den antikke verden

¥ På spørsmålet om studiekilder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

¥ Opprinnelsen til utdanning som en spesiell type aktivitet. Fremveksten av en familie. Oppdra barn i en familie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

¥ Utdanning og opplæring i forholdene til sivilisasjonene i det gamle østen: generell og spesifikk i opprinnelsen til utdanning og skole. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. 3

¥ Utdanning i det gamle Egypt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

¥ Utdanning i det gamle India. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

¥ Utdanning i det gamle Roma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

I varetekt

¥ Utenlandsk erfaring. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

¥ Moderne tilnærming. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Liste over brukt litteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

FAMILIENENS kjennetegn, UTVIKLINGSTRENDER

FAMILIE OG EKTESKAP

Familien, ifølge forskere, er en av de største verdiene skapt av menneskeheten i hele historien om dens eksistens. Ikke en enkelt nasjon, ikke et eneste kulturelt samfunn kan klare seg uten en familie. Samfunnet og staten er interessert i dens positive utvikling, bevaring og styrking, enhver person, uavhengig av alder, trenger en sterk, pålitelig familie.

I moderne vitenskap er det ingen enkelt definisjon av familie, selv om forsøk på å gjøre dette ble gjort av store tenkere for mange århundrer siden (Platon, Aristoteles, Kant, Hegel, etc.). Mange tegn på en familie har blitt identifisert, men hvordan kombinerer man dem og fremhever de viktigste? Oftest omtales familien som samfunnets grunnleggende enhet, som er direkte involvert i den biologiske og sosiale reproduksjonen av samfunnet. Familien har de siste årene i økende grad blitt kalt en spesifikk liten sosiopsykologisk gruppe, og understreker dermed at den er preget av et spesielt system av mellommenneskelige relasjoner, som i større eller mindre grad er styrt av lover, moralske normer og tradisjoner. En familie har også slike egenskaper som samboerskap mellom medlemmene og felles husholdning.

Så, familie er en liten sosiopsykologisk gruppe, hvis medlemmer er forbundet med ekteskap eller slektskapsforhold, et felles liv og gjensidig moralsk ansvar, og det sosiale behovet bestemmes av samfunnets behov for fysisk og åndelig reproduksjon av befolkningen .

Fra denne definisjonen er det klart at innenfor en familie er det to hovedtyper av forhold - ekteskap (ekteskapsforhold mellom mann og kone) og slektskap (slektskapsforhold mellom foreldre og barn, mellom barn; slektninger).

I livene til spesifikke mennesker har familien mange ansikter, siden mellommenneskelige forhold har mange variasjoner og et bredt spekter av manifestasjoner. For noen er familien en høyborg, en pålitelig følelsesmessig støtte, et sentrum for gjensidig bekymring og glede; for andre er det en slags slagmark, der alle medlemmene kjemper for sine egne interesser, og skader hverandre med uforsiktige ord og ukontrollert oppførsel. derimot De fleste mennesker som bor på jorden forbinder begrepet lykke først og fremst med familie: Den som er glad i sitt hjem, anser seg selv som lykkelig. Det viser seg at mennesker som etter egne vurderinger har en god familie lever lenger, blir mindre syke, jobber mer produktivt, tåler livets motgang mer standhaftig, er mer omgjengelige og vennlige sammenlignet med de som ikke klarte å skape en normal familie. , redde den fra oppløsning, eller er en bekreftet bachelor. Dette er bevist av resultatene fra sosiologiske studier utført i forskjellige land.

Familien, som et unikt fellesskap av mennesker, som en sosial institusjon, påvirker alle aspekter av det sosiale livet alle sosiale prosesser er direkte eller indirekte forbundet med den. Samtidig har familien relativ autonomi fra sosioøkonomiske relasjoner, og er en av de mest tradisjonelle og stabile sosiale institusjonene.

I dagligdagse ideer, og til og med i spesiallitteratur, identifiseres begrepet "familie" ofte med begrepet "ekteskap". Faktisk har disse konseptene i hovedsak noe til felles og er ikke synonyme.

Ekteskap - disse er historisk utviklet ulike mekanismer for sosial regulering (tabu, skikk, religion, lov, moral) av seksuelle forhold mellom en mann og en kvinne, rettet mot å opprettholde kontinuiteten i livet. Hensikten med ekteskap er å skape en familie og produsere barn, derfor etablerer ekteskap ekteskap og foreldres rettigheter og plikter.

Det bør man ha i bakhodet

Ekteskap og familie oppsto i ulike historiske perioder;

En familie er et mer komplekst system av relasjoner enn et ekteskap, siden det som regel ikke bare forener ektefeller, men også deres barn, andre slektninger eller rett og slett de som er nær ektefellene og menneskene de trenger.

TRADISJONER FOR FAMILIEUTDANNELSE

Moderne forskere inkluderer blant de viktige subjektive forholdene som har en merkbar innvirkning på egenskapene til hjemmeundervisning: familietradisjoner.

Ordet "tradisjon" (fra latin tratitio - overføring) betyr historieskikker som er godt etablert og gått i arv fra generasjon til generasjon,ordre, oppførselsregler. Familien, som andre sosiale institusjoner, eksisterer ved å reprodusere tradisjoner, etter visse aktivitetsmønstre, uten hvilke selve utviklingen er utenkelig. Hvis vi analyserer de forskjellige sfærene i familielivet, er konklusjonen åpenbar: de er bygget i samsvar med forskjellige typer mønstre som reproduseres av hver ny generasjon av familien og regulerer opprettelsen av en ny familie, ekteskapelige og foreldreforhold, husholdning , fritidsaktiviteter osv. Og siden både familien selv og dens verdier er et produkt av kultur, kan nesten ethvert mønster av materiell og åndelig aktivitet tjene som grunnlag for fremveksten av tradisjoner i familien. For eksempel har mange familier utviklet tradisjoner for å plante et tre til ære for en nyfødt baby eller nygifte, feire dagen et barn kommer inn på skolen, gå fra far til sønn den første boken han leste uavhengig, opprettholde en familiefotokrønikk (og i dag - videokrønikk), etc. Overført fra generasjon til generasjon, tradisjoner, tilpasset forholdene i det moderne livet, forblir ikke frosne, gitt en gang for alle. Deres formål i det menneskelige samfunn forblir uendret: de er designet for å styrke familiebånd og relasjoner som fungerer som mekanismer for å overføre slike personlig og sosialt verdifulle menneskelige egenskaper som kjærlighet, vennlighet, medfølelse, gjensidig forståelse, beredskap til å hjelpe en kjær.

I spesialisert litteratur, så vel som i utdanningspraksis, brukes begrepene "tradisjon" og "skikk" ofte som synonymer. Svaret på spørsmålet om hvor legitim denne identifikasjonen er gitt i studiet av I.V. Sukhanov. "Slektskapet" til tradisjoner og skikker har blitt avslørt, nemlig: deres felles sosiale funksjoner, ifølge hvilke de tjener som et middel til å stabilisere relasjoner etablert i samfunnet og utføre reproduksjonen av disse relasjonene i livene til nye generasjoner. Men skikker og tradisjoner utfører disse funksjonene på forskjellige måter. Tollvesenet direkte, gjennom detaljerte forskrifter av visse handlinger i spesifikke situasjoner, stabiliserer visse koblinger i familieforhold og reproduserer dem i livet til nye generasjoner. Dette er for eksempel skikkene med å ta vare på barn, oppførsel på offentlig sted, ta imot gjester, føre en regnskap over familieutgifter og inntekter og mange andre. Hver skikk har naturligvis sin egen betydning, men den er ikke uttrykt i form av et ideal. Custom foreskriver svært detaljert hva som bør eller ikke bør gjøres i en gitt situasjon, og angir ikke hvordan man bør være.

Tradisjoner, tvert imot, er alltid basert på verdien av familien, som bestemmer betydningen av tradisjonell oppførsel. Tradisjonen gir derfor ikke en detaljert regulering av handlingen. For eksempel er gjestfrihetstradisjonen, som mange moderne familier holder seg til, legemliggjort på forskjellige måter: noen fokuserer på mat, mens for andre er hovedsaken kommunikasjon med gjesten, behovet for å finne følelsesmessig støtte i ham eller gi ham slikt, og bordet er dekket etter prinsippet "Jo rikere du er, jo lykkeligere er du."

På grunn av de ovennevnte forskjellene som eksisterer mellom tradisjoner og skikker, understreker forskere deres ulik betydning i familieoppdragelsen til et barn. Skikker danner hovedsakelig enkle vaner - stereotypisk gjentatte handlinger, som er preget av en viss mengde automatisme (for eksempel skikken med en vuggevise, skikken med å ønske god morgen, bon appetit, den fantastiske skikken til landlige innbyggere - å hilse på enhver person , inkludert en fremmed).

Skikker, som er enkle vaner, regulerer de sosiale relasjonene som allerede er godt etablert, og gjentas fra generasjon til generasjon. Men i nye, skiftende situasjoner er ikke skikker som utdanningsmiddel effektivt nok. En annen ting er tradisjoner, som utmerker seg ved større dynamikk på grunn av at de reagerer raskere på det moderne livs krav enn skikker. Utviklingspotensialet til tradisjoner er mye høyere, siden de danner komplekse vaner og bidrar til dannelsen av en viss retning for barnets oppførsel, innenfor rammen av hvilken han kan velge måter å utføre en spesifikk handling på. Komplekse vaner gir mulighet til å improvisere atferd. Tradisjoner som representerer enorme komplekse vaner, veileder barnets oppførsel ikke bare i etablerte relasjoner, men også i de nye alternativene som dukker opp uventet og skiller seg fra situasjonene han opplevde. Hvis for eksempel et barn er oppdratt i tradisjonene for human behandling av andre, så viser det ikke bare medfølelse, respekt og vennlighet når han kommuniserer med familiemedlemmer, men føler også i sitt hjerte ulykken til andre mennesker (“Hvorfor gråter gutten? La oss hjelpe ham!», og dyr (“Stakkars katt – hun er hjemløs, gi henne melken min”), litterære helter (“Carlson er ikke ungens venn: The Kid blir såret hele tiden. på grunn av Carlson").

Tradisjoner og skikker er altså to kanaler for barnesosialisering, og tradisjoner fungerer på grunnlag av skikker. Familietradisjoner er multifunksjonelle, spesifikke og emosjonelt rike, derfor er barnets sosiale utvikling mer vellykket mot bakgrunnen deres.

Tradisjoner og skikker gjenspeiler de etniske, kulturelle, religiøse egenskapene til familien, og den profesjonelle tilhørigheten til dens medlemmer. Tradisjon er alltid basert på en eller annen idé, verdi, norm eller familieerfaring. Som multifunksjonelle er normene og verdiene til hver spesifikk familie, så er tradisjonene varierte i deres pedagogiske essens. Avhengig av verdiene og familienormene som er implementert i en bestemt tradisjon, kan vi snakke om kreative og destruktive, konstruktive og ikke-konstruktive, stereotype og ikke-stereotypiske, sanne og imaginære tradisjoner.

I en familie, for eksempel, blir tradisjonen med å feire et barns bursdag realisert i en barnefest med gratulasjoner, ønsker, gaver, morsomme spill, sang, dans, hvis gledelige minne vil forbli i mange år, ikke bare for helten til anledningen, men også for alle tilstedeværende. Og i en annen familie er et barns bursdag en anledning til en annen voksenfest med rikelige driblinger, fulle oppgjør, der barnet, hans ferie, hans behov for glede er helt glemt. En slik "feiring" vil etterlate barnet med bitterhet og harme mot de nærmeste i lang tid. I det første eksemplet er tradisjon grunnlaget for nåværende og fremtidige gleder, det oppmuntrer til godhet, stimulerer elementer av kreativitet i det andre, det er årsaken til mange av dagens og morgendagens problemer og omveltninger for barnet, klare bevis på gapet; mellom ham og foreldrene hans, gjennom hvis prisme hele verden rundt ham virker fiendtlig og grusom.

Å berike innholdet i familietradisjoner bidrar til full organisering av familiens liv som en sosial institusjon, sikrer en økning i gjensidig forståelse mellom medlemmene, spesielt mellom foreldre og barn, og bidrar til å forbedre prosessen med hjemmeundervisning. Til tross for kjas og mas i det moderne livet, har mange familier bevart tradisjonen med familiemåltider, som veier opp for mangelen på konstante levende kontakter mellom familiemedlemmer, bekrefter dens integritet og interessen til alle i familien. Aktuelle nyheter utveksles, familiesaker diskuteres som angår alle eller noen av familiemedlemmene. Tradisjonen med familiemåltider, samtidig som den beholder sin verdi, er et slags symbol på nepotisme.

For tiden studerer vi tradisjoner som har utviklet seg i århundrer i hjemlige familier, og i den postrevolusjonære perioden, som ble anerkjent av den offisielle ideologien som utdaterte, småborgerlige og prinsippløse, viste de seg å være alvorlig deformert eller helt tapt. Dette er tradisjonene for familielesing, sang, håndverk og annet felles arbeid og kreativitet, leker for voksne og barn, epistolær kultur, kompilering av et slektstre, hjemmekino, innsamling av blomster, blader i herbarier, steiner og andre materialer og skape et barne museum på deres grunnlag og mange andre. Noen av disse tradisjonene begynner å bli gjenopplivet. Dermed har moderne familier utviklet en interesse for sine røtter, noe som kommer til uttrykk i tradisjoner knyttet til en utflukt til familiens aner (samle og lagre familiearvestykker, lage "My Pedigree"-fotoalbum, besøke steder som er minneverdige for forfedre, etc. ). Fritidstradisjonene blir mer mangfoldige: reiser, søndagsturer ut av byen, besøk på museer, hjemmekonserter, landskamper, sportsunderholdning osv. På den annen side må slike allment aksepterte familietradisjoner berikes i innhold, og følgelig, for å styrke utviklingsmessig innflytelse, som å feire nyttår og bursdager til familiemedlemmer, og selvfølgelig først og fremst barn. Som forskningsresultater viser, er disse tradisjonene de vanligste i den moderne familien. Imidlertid er hovedoppmerksomheten i dem dessverre gitt til rekkefølgen av handlinger (kjøpe et juletre, gaver, godbiter, invitere gjester i tide, renhold og dekorere leiligheten, etc.). Mye mer pedagogisk verdifullt er å organisere aktivitetene til barn og voksne, sette i gang aktiviteten og kreativiteten til barn. Her er for eksempel det mest slående rituelle øyeblikket av nyttårsferien i familien - juletreet, dets installasjon, dekorasjon. For svært små barn er effekten av fargerikhet, uvanlighet og integritet fra oppfatningen av et dekorert juletre viktig. Derfor blir de vist et juletre som allerede er dekorert av voksne, og så dag etter dag ser de på lekene med dem, og vekker følelsesmessig beundring og beundring. Fra 4-5 år er barn med på å montere og pynte juletreet. Å dekorere et juletre er et helt ritual med enorm kompleks innflytelse på sinnet, følelsene og viljen til et barn. For ham er hver juletreleke en gammel venn som så mange hyggelige minner er knyttet til, og nå er det på tide å finne ut historien. Det viser seg at juletrepynt, til tross for deres skjørhet, "lever" i familien i ganske lang tid, og noen blir arvestykkene. Barnet er interessert i å vite at den lille grønne ballen, litt bleknet med tiden, for lenge siden tilhørte tipp-tippoldemor Alexandra, og bestefar Sasha kjøpte en pappelefant med penger spart fra skolelunsj da han gikk i første klasse, og under treet står julenissen, inni som var en gave som pappa fikk på sin første juletrefeiring i Kreml. Og denne knallrøde kjeglen, så nøye pakket inn i bomullsull, er bestemor Tanyas favoritt juletreleke, men da pappa var liten, droppet han den og limte deretter sprekkene sammen med spesiallim. Vel, etter slike interessante familielegender, hvordan kan du ikke være forsiktig, forsiktig, for ikke å skade lekene, som det viser seg er kjære for dine kjære, elsket av deg!

Så familietradisjoner er det viktigste middelet for å overføre sosiokulturelle verdier, familienormer, etablere dens forbindelser med objekter som er inkludert i sfæren av livsaktiviteten.

PÅ SPØRSMÅLET OM STUDIEKILDERPRIMITIV UTDANNING

Det er ganske vanskelig å forestille seg utdanningsprosessen i et primitivt samfunn på grunn av mangelen på betydelig skriftlig bevis om det. Bildet av den menneskelige sivilisasjonens barndom, opprinnelsen til utdanning kan gjenopprettes ved å studere monumentene til materiell og åndelig kultur, språk og folklore.

Interessant informasjon finnes i verkene til forskere og reisende fra 1200- og begynnelsen av 1800-tallet, som beskrev livet til aboriginene i Australia, Afrika, Polynesia, Sibir, Sør- og Nord-Amerika, som på den tiden var på det primitive stadiet. utvikling.

Etnografiske data om livet til noen få stammer som har bevart primitivitetens trekk - sjeldne samfunn som ikke er påvirket av moderne sivilisasjon - hjelper til med å rekonstruere elementene i utdanningen fra den primitive epoken. Bevis inkluderer arkeologiske funn (primitive redskaper og husholdningsartikler, barneleker, helleristninger, etc.), folklore (folkespill, ritualer, underholdning), hvis røtter går tilbake i århundrer, samt det metaforiske språknivået (ordtak, ordtak, epos, etc.)

Verdensvitenskap tilbyr flere konsepter om utdanningens opprinnelse. Tradisjonelle teorier inkluderer to: evolusjonsbiologiske (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) og psykologiske (P. Monroe). Representanter for den evolusjonsbiologiske teorien sammenlignet den pedagogiske aktiviteten til primitive mennesker med den instinktive omsorgen for avkom som ligger i høyere dyr. P. Monroe forklarte opprinnelsen til utdanning ved manifestasjonen hos barn av ubevisste instinkter for imitasjon av voksne. Disse teoriene forenes av utsagnet om at primitiv utdanning oppsto som en prosess med gradvis tilpasning av barn til den da eksisterende orden av ting. I denne forbindelse skrev P. Monroe at «det primitive menneskets verden er konsentrert i nåtiden. Han har nesten ingen bevissthet om fortiden og fremtiden. Hans oppvekst er bare en tilpasning til miljøet.

Noen moderne forskere, som støtter tesen om kontinuitet mellom formene for rasjonell aktivitet til noen høyere dyr og mennesker, fokuserer på de kvalitative sosiale egenskapene som skilte den innledende fasen av menneskelig utdanning som en spesiell type aktivitet.

UTDANNINGENS OPPRINNELSESOM EN SPESIELL TYPE AKTIVITET

Mange årtusener skiller oss fra tiden da mennesket av den moderne fysiske typen dukket opp på jorden. Opprinnelsen til utdanning som en spesiell type menneskelig aktivitet går også tilbake til denne perioden (35 - 40 tusen år siden).

Betydningen av eksistensen til det primitive mennesket ble forhåndsbestemt av hans verdensbilde: verden rundt ble oppfattet som noe levende, utstyrt med bevissthet. Derfor innebar de spontant oppståtte målene for utdanning forberedelse til den enkleste form for eksistens og bevissthet om verden som et animistisk fenomen. Rudimentene til pedagogisk tanke utviklet seg bare på nivået av hverdagsbevissthet som en refleksjon av praksisen med utdanning, og manifesterte seg i tradisjoner og folkekunst.

Utdanning oppsto i en integrerende, synkretisk form og bidro til den fysiske, mentale og moralsk-emosjonelle modningen av det primitive mennesket. Utdannelsens innhold og metoder ble mer komplekse etter hvert som sosial erfaring ble beriket og bevisstheten utviklet seg. Uten å utføre noen spesiell funksjon, fulgte den hele prosessen med å overføre livserfaring. Utdanning i denne formen oppsto for 2 - 3 millioner år siden, i epoken med separasjonen av mennesket fra dyreverdenen, som ble ledsaget av en overgang til bevisst overføring av opplevelsen av sanking og jakt. Det var viktig for menneskelige forfedre å ha god kunnskap om spiselige planter, terrenget, dyrenes vaner, og å være sterk og hardfør. Tale, som dukket opp som et kommunikasjonsverktøy, fungerte som et kraftig hjelpemiddel i overføringen av slike erfaringer. Gradvis fikk utdanning som en prosess for overføring av erfaring egenskapene til en spesiell type aktivitet og var først og fremst fokusert på den daglige kampen for å overleve.

En forutsetning og vesentlig faktor i utviklingen av utdanning som en type aktivitet var utviklingen av materielle forbindelser mellom mennesker i den primitive epoken, behovet for å opprettholde og utvikle slike forbindelser gjennom overføring av erfaring fra person til person, fra generasjon til generasjon . Utdanning oppsto fra folks behov for kommunikasjon som en konsekvens av utviklingen av former for primitivt arbeid, siden den gradvise komplikasjonen av produksjonserfaring krevde en viss organisering av assimileringen.

Hovedbetingelsen for eksistensen av primitive mennesker var produksjon og bruk av verktøy. De eldste måtte gi den relevante erfaringen videre til barna. Derfor ble voksnes rolle i organiseringen av barns utdanning mer og mer betydningsfull etter hvert som arbeid og verktøy ble mer komplekse.

Slik opplæring markerte begynnelsen på utdanning i det primitive samfunnet.

Ved begynnelsen av menneskehetens historie var grunnlaget for utdanning det gruppe-kollektive prinsippet. Kjønn og alder på barn i det primitive samfunnet var praktisk talt de eneste indikatorene for differensiering av utdanning.

Primitiv utdanning forberedte alle likt for hverdagen, siden den stammet fra en felles livsførsel, næring og sementering av en slik livsstil. En slik eksistens var imidlertid først og fremst en konsekvens av hele det primitive menneskets liv og bare delvis et resultat av spesialpedagogisk påvirkning.

Med ankomsten av en person av en moderne fysisk type, begynte et nytt stadium i tilblivelsen av utdanning.

FAMILIENS UTVIKLING. BARN I FAMILIEN

I 9-8 årtusener f.Kr. e. i en rekke regioner i verden, spesielt i Lilleasia, Vest- og Sentral-Asia, er det en sosial og eiendomsstratifisering av det primitive samfunnet. Familien blir den viktigste sosiale enheten. Slike prosesser har kvalitativt endret mening og innhold i utdanning.

Fra universell, likeverdig, samfunnskontrollert utdanning, ble utdanning til klasse-familieundervisning. Barn ble først og fremst oppdratt ved foreldrenes eksempel. Utdannelsen til representanter for forskjellige lag - ledere, prester, krigere og andre medlemmer av samfunnet - fikk merkbare forskjeller. I elitefamilier har lengden på barndommen økt, og følgelig har den pedagogiske innvirkningen på den yngre generasjonen økt.

Barn, ifølge foreldrene, oppfattet opplevelsen og informasjonen til sine forgjengere ved imitasjon. Opplevelsen ble ansett som mystisk og magisk. Derfor ble handlinger knyttet til utdanning gitt en magisk betydning. Blant Hottentottene, for eksempel, kastet mødre trolldoms-trolldom over barna sine for at han skulle vokse opp til å bli en sterk og fingernem jeger. Magisk mening ble knyttet til foreldrenes moralske oppbyggelse. Så blant de australske innfødte ble et barn lett slått på beinet med en stekt tusenbein og sa: "Vær snill, ikke ta noen andres."

UTSEENDE AV ORGANISERTUTDANNINGSFORMER

Folk fra den primitive epoken brukte visse didaktiske teknikker når de overførte erfaringer. Teknikkene ble utviklet under påvirkning av levekår, og derfor var de første formene og metodene for utdanning primitive, ubevisste av natur. Barna ble vist hva og hvordan de skulle gjøre: hvordan man bruker en pinne, soler skinn fra drepte dyr, finner og samler spiselige planter osv. Den viktigste metoden for emosjonell og psykologisk påvirkning av voksne på yngre var mekanisk repetisjon.

Tiden gikk, og mennesket beveget seg i økende grad fra å tilpasse seg naturen til å påvirke verden rundt seg. Etter hvert som livet hans ble mer komplekst, endret oppgavene og metodene for å formidle sosial erfaring. Begynnelsen av organiserte utdanningsformer dukker opp, som gradvis konsentreres i hendene på spesielt utnevnte Til denne personen.

I primitive samfunn av jegere og samlere var barne- og oppvekstperioden svært kort (ni til elleve år). De yngste guttene og jentene ble plassert under tilsyn av kvinner, som lærte dem de første ferdighetene i arbeidet: barn tilbrakte mye tid i spill der de imiterte livet til voksne. Samtidig sørget eldste og presteskap for at barna ikke brøt forbudene som ble etablert av fellesskapet.

I oppveksten tilbrakte gutter mer tid med menn og lærte å jakte, fiske osv. Kvinner lærte tenåringsjenter hvordan de skal drive husholdning.

I den tidlige primitive epoken var effekten av utdanning minimal. Små medlemmer av samfunnet ble gitt betydelig frihet i oppførsel. Straffene var ikke grusomme. I verste fall kan dette omfatte spanking eller trusler om fysisk avstraffelse (for eksempel å slå et barn med en kjepp i hans nærvær). Men primitiv oppdragelse var ikke og kunne ikke være idyllisk, siden folk levde under komplekse, vanskelige betingelser for kamp for å overleve.

Deretter endrer situasjonen seg. Lagdelingen av fellesskapet og styrkingen av sosial antagonisme gjorde det tøffere. Fysisk avstraffelse begynte å bli brukt ofte.

Den kollektive tradisjonen for utdanning på slutten av den primitive fellesperioden førte til fremveksten av særegne husungdom for barn og tenåringer. Faktisk var dette forgjengerne til skolen, organisert for å utdanne en "sosial" person, lære ham visse arbeidsferdigheter, evner og kunnskap om ritualer. Hovedformen for opplæring var felles leker og aktiviteter. Aktivitetenes karakter, sammensetningen av elever og veiledere i ungdomshjem endret seg gradvis. I matriarkatet, opp til 7-8 år, ble gutter og jenter oppdratt sammen under ledelse av kvinner, og i eldre aldre - hver for seg. Under et patriarkalsk klansystem blir ungdomshus for jenter og gutter atskilt. Oppdragelsen av gutter går helt over til de eldste og prestene. Etter hvert som rikdommen stratifiserer, dukker det opp separate ungdomshus – for de fattige og for velstående medlemmer av samfunnet. De eksisterte for eksempel blant azteker- og maya-stammene (Amerika), Majori-stammen (New Zealand) på stadiet av nedbrytning av det patriarkalske samfunnet.

Alle ungdommer av begge kjønn som nådde alderen 10-15 år passerte initiering- prosedyren for igangsetting hos voksne. For gutter var det lengre og mer komplekst: arbeid, moralske og fysiske forberedelser ble testet. Innvielsen ble utført i form av en religiøs seremoni, akkompagnert av tradisjonelle sang, rituelle danser og magiske trollformler. Mystiske krefter ble tilskrevet henne.

Ifor gutter inkluderte tilegnelse av kunnskap og praktiske ferdigheter som var nødvendig for en jeger, bonde, kriger osv. Programmet for jenter inkluderte opplæring i husstell. Å huske instruksjoner og konsolidere visse ferdigheter ble ledsaget av en smertefull følelse fra et slag, klype eller injeksjon fra mentoren.

UTDANNING OG TRENINGI FORHOLDENE TIL SIVILISASJONENE I DET GAMLE ØST

De territorielle og tidsmessige grensene til den antikke verden er enorme. Den eksisterte i mer enn fem tusen år (5 tusen f.Kr. - 5. århundre e.Kr.) og dekket fire kontinenter - Europa, Afrika, Asia, Amerika. Gamle sivilisasjoner etterlot menneskeheten den første uvurderlige arven etter organisert utdanning og opplæring. I tillegg til de eldgamle sivilisasjonene i Østen (Mesopotamia, Egypt, India og Kina), ble slik erfaring samlet i Middelhavets eldgamle verden, der tradisjonene til gresk-romersk kultur dominerte.

GENERELT OG SPESIFIKKE I UDANNELSEN TIL UTDANNING OG SKOLE

Begynnelsen av historien til skole og utdanning som spesielle sfærer for sosial aktivitet går tilbake til epoken med sivilisasjonene i det gamle østen, hvis opprinnelse dateres tilbake til det 5. årtusen f.Kr.

Allerede i sen neolitisk tid begynte de første symptomene på nedbrytningen av den primitive formasjonen å dukke opp i forskjellige regioner i verden. Denne prosessen var århundrelang og historisk lang. De forskjellige tidene hvor nye sosiale strukturer oppsto førte til at, sammen med nye måter å sosialisere den yngre generasjonen på, ble gamle former for utdanning bevart. I de eldste statene som erstattet arkaiske stammeforeninger, ble utdanning og opplæring hovedsakelig utført i familien. I overgangstiden fra det kommunale stammesystemet til det slaveeiende systemet i de eldgamle sivilisasjonene i øst, ble de tidligere tradisjonene for familieutdanning bevart og modifisert. De pedagogiske privilegiene til den patriarkalske familien var allerede nedfelt i slike litterære monumenter i det gamle østen som lovene til den babylonske kongen Hammurabi (1750 f.Kr.), Ordspråkene til den jødiske kong Salomo (begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr.), Indiske Bhagavad Gita (midten av 1. årtusen f.Kr.) etc.

Derfor leser vi i Ordspråkene: «Hør, barn, til deres fars instruksjoner og legg merke til, så dere kan lære forståelse.» Den viktigste pedagogiske ideen til "Ordspråk" er kallet til faren til å være en mentor, ære foreldre: "En klok sønn gjør sin far lykkelig, men en tåpelig mann forsømmer sin mor."

Samtidig med styrkingen av offentlige statlige strukturer for spesialopplæring av embetsmenn, prester og krigere, begynte en ny sosial institusjon gradvis å ta form - skolen.

Skole og utdanning i statene i det gamle østen utviklet seg under påvirkning av ulike økonomiske, sosiale, kulturelle, etniske, geografiske og andre faktorer. Selv om eksistensen av disse sivilisasjonene ikke falt sammen kronologisk, hadde de likevel lignende strukturer, inkludert utdanning og opplæring. Slik fellesskap er en objektiv konsekvens av det faktum at fremveksten av skolen skjedde i en overgangstid - fra et kommunalt-stammesystem til et sosialt differensiert samfunn. Denne typologien bekreftes av det faktum at gamle sivilisasjoner hadde grunnleggende felles ting innen utdanning og opplæring, til tross for at de eksisterte isolert fra hverandre.

Et overbevisende argument for denne typologien er historien til de gamle sivilisasjonene i Sør-Amerika, som oppsto i det 3. - 2. årtusen f.Kr. e. Uten å være forbundet med resten av verden, utviklet de likevel en opplevelse av læring og utdanning som ligner på opplevelsen til de gamle sivilisasjonene i det gamle østen.

Utdanning begynte å bli bestemt hovedsakelig av en persons sosiale status og eiendomsstatus, det vil si at den mistet sin ensartede karakter. Det ble stadig mer løsrevet fra barnas umiddelbare interesser og behov, og ble gradvis til forberedelse for fremtidig voksenliv. Dette styrket på den ene siden barns motstand mot de voksnes verden, og på den andre siden begynte oppdragelsen å få en tøffere, autoritær karakter.

Overgangsperioden, da de første menneskelige sivilisasjonene oppsto, var preget av dyptgripende endringer i praksisen med utdanning og opplæring: metodene for å overføre kulturarven til forfedre fra voksne til barn endret seg kvalitativt. Spesielle utdanningsstrukturer dukket opp for å utdanne den yngre generasjonen.

I denne epoken var det som om historiens pre-litterære periode tok slutt, da tale og piktografisk (bilde) skrift var hovedmetodene for å overføre informasjon fra omtrent det 3. årtusen f.Kr. e. begynte å bli delvis erstattet av selve skriften - kileskrift og hieroglyf.

Fremveksten og utviklingen av skriving er en viktig faktor og ledsager av tilblivelsen av skolen. I overgangen fra piktografisk skrift til logografi, som ikke bare formidlet den generelle betydningen av talen, men også inndeling i individuelle uttrykk og ord (egyptiske og kinesiske hieroglyfer, sumerisk kileskrift), blir skrivingen teknisk mer kompleks og krever spesiell trening. Den videre utviklingen av skriving, assosiert med fremveksten av først stavelse (i det gamle Assyria) og deretter fonetisk (i det gamle Fønikia) skrift, førte til forenklingen og lettheten av å undervise i leseferdighet, noe som økte skolens "produktive evner".

Separasjonen av mentalt arbeid fra fysisk arbeid, som begynte på slutten av primitiv historie, ga opphav til fremveksten av en ny spesialitet - en lærer.

Skole og utdanning i statene i det gamle østen utviklet seg i logikken til utviklingen av spesifikke historiske kulturelle, moralske og ideologiske verdier. Mennesket ble dannet innenfor rammen av strenge sosiale regler, ansvar og personlig avhengighet. Ideen om menneskelig individualitet var ekstremt dårlig utviklet. Personligheten så ut til å oppløses i familie, kaste, sosiale lag. Derav avhengigheten av rigide utdanningsformer og metoder.

Det er naturlig at de første utdanningsinstitusjonene skylder presteskapet sin eksistens, for religionen var bæreren av idealene om utdanning og opplæring. Samtidig, til syvende og sist, reagerte fremveksten av skoler på visse økonomiske, kulturelle og politiske behov i samfunnet. Etter hvert som samfunnsutviklingen skred frem, endret slike krav seg, og med dem omfanget, innholdet, metodene for utdanning og opplæring.

Fokus for utdanning og oppdragelse av de eldste østlige sivilisasjonene var familien, kirken og staten. Siden familien ikke var i stand til å gi samfunnet et tilstrekkelig antall mennesker med kunnskap om lesing, skriving og lover, begynte utdanningsinstitusjoner opprettet av sekulære myndigheter og presteskap å trene dem til å fylle klassen av embetsmenn.

Trening og utdanning i svært lang tid var ekstremt rutinemessig. På grunn av vanskelighetene med å skrive, var prosessen med å lære å lese og skrive lang og smertefull. Innholdet i utdanningen virket ekstremt magert og høyspesialisert det festet en person innenfor de strenge rammene av en viss sosial posisjon.

Ved det første årtusen f.Kr. e. i det gamle østen bidro utviklingen av håndverk, handel, arbeidets stadig mer komplekse natur og veksten av bybefolkningen til en liten utvidelse av kretsen av mennesker som hadde tilgang til skolegang og utdanning. I tillegg til representanter for aristokratiet og presteskapet, studerte barn av velstående håndverkere og kjøpmenn på skolene. Likevel klarte det store flertallet av befolkningen seg med familieoppdragelse og utdanning.

Etter å ha dukket opp som et definitivt resultat av sosial utvikling, fikk skolen relativ uavhengighet og begynte å spille rollen som en stimulator for fremgang. Dermed tillot skriveskolen, som konsoliderte resultatene av overføringen av erfaring fra generasjoner, samfunnet å gå videre uten betydelige tap fra det som hadde blitt akkumulert i fortiden, noe som var uunngåelig før skrivingen og skolen kom.

Skolen og utdanningen til det gamle østen bør betraktes som noe relativt integrert og samtidig som en konsekvens av den spesifikke utviklingen av hver av de eldgamle østlige sivilisasjonene, som hadde stabile egenskaper.

UTDANNELSE I GAMLE EGYPT

Den første informasjonen om skolegang blant de gamle egypterne går tilbake til det 3. årtusen f.Kr. e. Skole og utdanning i det gamle Egypt ble designet for å overføre et barn, en tenåring, en ung mann til de voksnes verden.

I løpet av tusenvis av år har en viss psykologisk personlighetstype utviklet seg i Nildalen. Idealet til den gamle egypteren ble ansett som en mann med få ord, motstandsdyktig mot vanskeligheter og skjebneslag. Trening og utdanning foregikk i henhold til logikken til dette idealet.

I det gamle Egypt reflekterte familieoppdragelse og -utdanning arten av forholdet mellom en kvinne og en mann, som i familien ble bygget på likeverdig grunnlag. Derfor ble det gitt like stor oppmerksomhet til utdanning av gutter og jenter.

Bare det å tilhøre en privilegert minoritet ga tilgang til kunnskap, som, som den eldgamle kilden sa, måtte være "bundet i en enkelt knute" (det er derfor ordene "kunnskap", "undervisning" og "knute" ble avbildet av de samme hieroglyf).

Å dømme etter den gamle egyptiske papyrien ble barn gitt spesiell oppmerksomhet, siden sønner og døtre, ifølge egypternes tro, kunne gi foreldrene et nytt liv ved å utføre en begravelsesritual. Ved å oppfylle foreldreplikten til en mentor, trodde egypterne at de handlet rettferdig og sikret en lykkelig tilværelse for sine forfedre i etterlivet. Som egypterne trodde, satte gudene, som veide sjelen til den avdøde, sjelen på den ene siden av skalaen, og en "atferdskodeks" på den andre. (maat). Hvis koppene var balansert, kunne den avdøde begynne et nytt liv i etterlivet. I en ånd av forberedelse til livet etter døden ble det også utarbeidet læresetninger rettet til barn, som fungerte som en stimulans for dannelsen av moral og reflekterte ideen om den ekstreme betydningen av utdanning og opplæring: «Ignoramusen som ikke var lært av hans far er som et steinavgud.»

De pedagogiske metodene og teknikkene som ble tatt i bruk i det gamle Egypt samsvarte med målene og idealene for utdanning og opplæring. Eleven måtte først og fremst lære å lytte og adlyde. Det var en aforisme i omløp: "Lydighet er det beste en person kan gjøre." Læreren henvendte seg vanligvis til eleven med følgende ord: «Vær oppmerksom og lytt til talen min, glem ikke noe jeg forteller deg.» De mest effektive metodene for å oppnå slik lydighet var fysisk avstraffelse, som ble ansett som naturlig og nødvendig. Eleven ble stadig påkjørt. Skolens motto var ordene skrevet ned i en av de gamle papyriene: "Barnet bærer øret på ryggen, du må slå ham slik at det hører."

Den ubetingede og absolutte autoriteten til faren, mentoren, ble helliggjort av århundregamle tradisjoner. En tilhenger av slike tradisjoner, forfatteren av "Teachings of the King of Heracleopolis" (XIII århundre f.Kr.) skrev: "Følg alltid dine fedre og forfedre." Nært knyttet til disse tradisjonene var skikken med å overføre et yrke ved arv - fra far til barn. For eksempel viser en av papyriene 25 generasjoner med byggherrer som tilhørte samme familie.

Men uansett hvor sterk konservatismen til den gamle egyptiske sivilisasjonen var, ble dens idealer og mål for utdanning gradvis revidert.

UTDANNING I ANTIKKE INDIA

Caste satte et spesifikt avtrykk på utviklingen av utdanning og opplæring i det gamle India.

En annen like viktig faktor i tilblivelsen av oppdragelse og utdanning var religiøs ideologi: Brahmanisme (hinduisme) i den dravidiske-ariske tiden, buddhisme og ny-brahmanisme i den påfølgende perioden.

I den dravidisk-ariske tiden dukket det opp ganske stabile ideer om hvordan utdanning og opplæring skulle være. De var basert på ideen om at alle skulle utvikle sine moralske, mentale og fysiske egenskaper for å bli et organisk medlem av hans kaste. Blant Brahmanaene ble intellektuelle dyder ansett som de ledende egenskapene, blant Kshatriyaene - styrke og mot, blant Vaishyaene - hardt arbeid og tålmodighet, blant Shudraene - ydmykhet.

Et syn på ideell oppdragelse (bare de høyeste kastene kunne gjøre krav på det) ble også dannet, ifølge hvilken en person ble født for rikt lykkelig liv. Utdanning inkluderte mental utvikling (klarhet i dømmekraft og rasjonell oppførsel), spiritualitet (evnen til selverkjennelse), fysisk perfeksjon (herding, mestring av ens egen kropp), kjærlighet til naturen og skjønnhet, selvkontroll og tilbakeholdenhet. Den høyeste manifestasjonen av moralsk oppførsel ble ansett for å være fremme av det felles beste.

Innholdet i opplæringen for representanter for de tre øvre kastene var ikke det samme. Så, for brahmanas, var innvielsesperioden 8 år gammel, for kshatriyas - 11 år, for vaishyas - 12 år. Brahmin-utdanningsprogrammet var mer omfattende. Kshatriyas og Vaishyas hadde et mindre intenst program, men det var profesjonelt orientert. Kshatriyas ble trent i krigskunsten, Vaishyas - i landbruksarbeid og håndverk. Varigheten av opplæringen oversteg vanligvis ikke åtte år. Men unntaksvis ble det forlenget med ytterligere 3-4 år.

Det vanlige utdanningsprogrammet besto først og fremst av å gjenfortelle Vedaene og undervisning i lesing og skriving. Få unge menn fikk videreutdanning. Videreutdanningsprogrammet inkluderte: poesi og litteratur, grammatikk og filosofi, matematikk, astronomi. Innholdet i videregående utdanning var svært komplekst for den tiden. Det er nok å si at i det gamle India ble null og telling først introdusert ved å bruke ti tegn, som senere ble lånt av arabere og europeere.

Utdanningsrekkefølgen i lærerens hus var i stor grad basert på typen familieforhold: Eleven ble ansett som medlem av lærerens familie og behersket i tillegg til å skaffe seg en utdannelse reglene i det menneskelige samfunnet.

Det var ingen spesielle lokaler for treningsøkter på den tiden. Treningen foregikk utendørs. Merkelig familieskoler, hvor menn underviste ungdom, formidlet kunnskap muntlig. Elevene lyttet, memorerte og analyserte tekster.

Lærerne fikk først ingen godtgjørelse. Gavene hadde ganske symbolsk verdi. Den viktigste måten å kompensere for undervisning var at elevene hjalp lærerens familie med husarbeid.

Unge menn som skaffet seg avansert utdanning gikk på en lærer kjent for sin kunnskap - guru(æret, verdig) eller deltatt i tvister og møter med lærde menn.

Nær byer, såkalt skognye skoler, hvor deres trofaste disipler samlet seg rundt eremittguruene.

UTDANNING I GAMLE ROMA

Hjemmeundervisning og oppdragelse spilte en ledende rolle i utformingen av den unge romerens personlighet. I den såkalte I løpet av kongenes tid (VIII - VI århundrer f.Kr.) hadde sterke tradisjoner for familiehjemmet allerede utviklet seg som en enhet av samfunn og utdanning.

Her fikk barna religionsundervisning. Jentene var under tilsyn av sin mor frem til ekteskapet. Gutter opp til 16 år, under tilsyn av sin far, studerte husarbeid og feltarbeid og mestret kunsten å bruke våpen. Hele denne tiden skulle de ha langt hår.

Stemningen i familien var ofte langt fra idyllisk. Ofte betrodde mødre sine hemmelige hobbyer og utroskap til døtrene sine. Foran barna sine begikk fedre grusomme represalier mot slaver og deltok i uanstendige drikkekamper.

Gjennom romersk historie spilte familieopplæring en større eller mindre rolle, men familien var alltid ansvarlig for den moralske og samfunnsmessige utviklingen til unge mennesker. Under Romerrikets storhetstid mistet familien merkbart sin posisjon til det statlige utdanningssystemet. Men i den romerske sivilisasjonen er hjemmeundervisning igjen i ferd med å bli ledende i forberedelsene til den yngre generasjonen. "All vitenskap kommer fra hjemmet" - slik skrev biskop Sidonius (500-tallet e.Kr.) om familiens pedagogiske rolle.

I følge den romerske historikeren i Libya dateres de første forsøkene på å opprette utdanningsinstitusjoner tilbake til 449 f.Kr. e. Klassene ble undervist av privatpersoner i forumet, et offentlig samlingssted for romere. Ved det 3. århundre. f.Kr e. yrket som mentor dukker opp. Hans rolle ble utført av slaver. Slavebarnepiker passet barn opp til 4 - 5 år. Slavelærere lærte gutter lesing og regning. Slavebarnepiker og lærere ble vedlikeholdt av velstående borgere. Resten av romerne sendte barna sine for å studere i forumet. Yrket som lærer ble ansett som ydmykende i det romerske samfunnet for frie borgere.

Allerede ved begynnelsen av romersk historie ble gresk utdanning æret som en standard. Den romerske filosofen og politikeren Cicero skriver om barndommen til kongen av antikkens Roma, Servius Tullius (578-534 f.Kr.), at han ble gitt «en utmerket utdannelse etter greske modeller».

Fra det 2. århundre f.Kr e. Organiseringen av skolegang var sterkt påvirket av tradisjonen fra den antikke verden.

Samtidig mistet det romerske systemet for utdanning og oppdragelse aldri sin originalitet. Mens den opprettholdt den fremtredende rollen til familieutdanning og tilstedeværelsen av private utdanningsinstitusjoner sammen med offentlige, hadde den en mer praktisk orientering: forberedelsen av sterke, viljesterke, disiplinerte borgere. Kunsten - musikk og sang - ble nådeløst ekskludert fra utdanningsprogrammet, fordi, som mange romere trodde, de "oppmuntrer deg til å drømme mer enn å handle." Mottoet "bruk" kan kalles alfa og omega for romersk utdanning og opplæring, hvis hovedmål var å sikre en viss karriere, det være seg militære anliggender eller den politiske talekunsten.

I de første århundrene av vår tidsregning ble det etablert en stabil og utad ensartet kanon for innhold, former og utdanningsmetoder i Romerriket. I det 1. århundre Ni skoledisipliner ble ansett som de viktigste: grammatikk, retorikk, dialektikk, aritmetikk, geometri, astronomi, musikk, medisin og arkitektur. Innen det 5. århundre Medisin og arkitektur ble ekskludert fra denne listen. Slik tok det form syv liberale kunstprogram med todelt deling etter trivium(grammatikk, retorikk, dialektikk) og quadrivium(aritmetikk, geometri, astronomi og musikk).

Det laveste utdanningsnivået for frie borgere var trivielle skoler. Varigheten av opplæringen oversteg ikke to år. Gutter og jenter studerte fra omtrent syv år. Utvalget av disipliner inkluderte latinsk leseferdighet (noen ganger gresk), generell kjennskap til litteratur og rudimenter av regneferdighet. I regnetimene brukte de systematisk en spesiell telletavle – kulerammen, og ble lært opp til å telle på fingrene. Læreren underviste hver elev separat. Skolene lå i lokaler som ikke var egnet for klasser. Fysisk avstraffelse med pisk og stokk ble praktisert mye, og insentiver ble brukt for høypresterende.

Privat grammatikkskoler var utdanningsinstitusjoner av avansert type. Tenåringer fra 12 til 16 år ble vanligvis utdannet her etter hjemmetrening. Sammenlignet med trivielle, var grammatikkskoler plassert i mer komfortable lokaler og tilbød et bredt program. I tillegg til fagene som vanligvis ble studert på en triviell skole, var gresk, grunnleggende romersk lov (12 tabeller), latinsk grammatikk og retorikk obligatoriske. Antall studenter er begrenset, opplæringen er hovedsakelig individuell. I en senere periode ble det forsøkt å dele elevene inn i grupper (klasser), I en rekke private skoler, i tillegg til det angitte programmet Til barn av velstående foreldre ble gitt fysisk treningstimer. Skolene underviste verken i musikk eller dans. Ungdommen gjennomgikk militær trening i militære formasjoner - legioner.

På 400-tallet. dukket opp retorikkskoler etter gresk modell. Her studerte de gresk og romersk litteratur, det grunnleggende om matematikk, astronomi, juss og ganske intensivt filosofi. I det siste tilfellet ble det ofte praktisert tvister i sofistikens ånd, ikke av den beste sorten. Temaene for slike tvister har nådd oss, for eksempel glorifiseringen av fluer eller skallede flekker. Retoriske skoler oppfylte en viss sosial orden – de trente advokater for Romerrikets voksende byråkratiske statsmaskin.

PEDAGOGISKE IDÉER OM DET GAMLE ROMA

Dannelsen av filosofisk tanke, i dypet av hvilke pedagogiske ideer utviklet seg, skjedde under sterk innflytelse fra den hellenske tradisjonen. Denne tradisjonen var utgangspunktet for dens kritikere og støttespillere.

En av de første representantene for romersk opplysning var Cato den eldste(234 - 149 f.Kr.). Som hellinofobe stolte han likevel på de greske kanonene da han komponerte romersk retorikk. Catoi insisterte spesielt på å bevare den romerske tradisjonen med hjemmeundervisning. Selv lærte han sønnen sin leseferdighet, lover og gymnastikk. Selv om Cato eide en utdannet slave som kunne bli betrodd å undervise sønnen sin, tyr han ikke til tjenestene hans («det er ikke riktig for en slave å skjelle ut sønnen min») I nærvær av et barn unngikk Cato uanstendige uttrykk. Han lekte villig med barn.

Tradisjonene for romersk og gresk utdanning ble reflektert i synspunktene til tenkeren og politikeren Cicero(106 - 43 f.Kr.) Få er verdige til en full utdannelse, sa Cicero de fleste romere trenger først og fremst «brød og sirkus». Påvirket av den greske filosofiske tradisjonen, så Cicero på menneskets mentale liv som en kompleks strøm av skiftende tilstander. En person blir drevet til døden av temperament, grådighet, begjær og uklarhet i sinnet. Men det er krefter som gir håp og forhindrer hans død: dette er altovervinnende fornuft og en følelse av klokskap. Familien burde først og fremst oppmuntre til utvikling av slike krefter, mente Cicero.

Romersk filosofi og pedagogisk tankegang nådde sitt høydepunkt i det 1. og 2. århundre. Og. e.

En av dens representanter Seneca(4 f.Kr. - 65 e.Kr.), kritiserte formalismen i skolesystemet, som utdanner "sinnet, men ikke sjelen." Han mente at utdanning først og fremst skulle danne en uavhengig personlighet ("la ham [eleven] tale for seg selv, og ikke hans minne").

Problemene med moralsk utdanning er beskrevet av Seneca i "Letters on Moral Themes" og "Moral Letters to Lucilius."

"Bare én ting gjør sjelen perfekt: urokkelig kunnskap om godt og ondt," skrev Seneca, og mente at læreren alltid bør huske på behovet for å bevege seg mot slik kunnskap (den ideelle moralske "normen") gjennom oppbyggelige samtaler med klare eksempler fra livet og historien.

Basert på hans forståelse av moral, anså ikke Seneca de "syv liberale kunstene" for å være utdanningens kanon. Han skrev: «Du vil vite hva jeg synes om de frie vitenskapene og kunsten, jeg respekterer ingen av dem, jeg anser ikke noen av dem som gode hvis frukten deres er penger... Er veien til dyd brolagt ved å forklare stavelser? ”

Stor tenker fra samme tid Plutarch(ca. 45 - ca. 127) etter Cato og Cicero viet han spesiell oppmerksomhet til spørsmål om oppdragelse og utdanning i familien. Plutarchs kone nektet en barnepike og sykepleier og matet og svøpte barna hennes selv. Plutarch rådet til å unngå grusomme straffer. Ifølge ham betydde det å slå et barn «å løfte hånden mot en hellig ting».

Den såkalte avhandlingen gjenspeiler disse ideene. Pseudo-Plutarch "On Education", som også gir råd om å være mild mot "veloppdragne barn" og å forbli en mor som sykepleier for sine egne barn. Pseudo-Plutarch fremme ideen om en omfattende trent person i ånden til kravene til et utdannet romersk samfunn. I hovedsak ble det foreslått å gi en "flytende" kunnskap om datidens vitenskaper, det vil si å trene en amatør.

En lys skikkelse av romersk filosofisk og pedagogisk tanke - Quintzlian(42 - ca. 118). En advokat og orator, Quintilian hentet ideene sine fra den gresk-romerske kulturarven (Homer, Hesiod, Aischylos, Sofokles, Euripides, Demosthenes, Cicero, etc.). Quintilians hovedverk er "Education of Orators". Av de 12 bøkene i denne avhandlingen er to de mest kjente: «On the Home Education of a Boy» og «On Retorical Education». Quintilian tok til orde for universell tilgang til utdanning, og mente at alle normale barn av romerske borgere fortjente å motta en utdanning. Han trodde på de kreative mulighetene ved skoleundervisning, og trodde for eksempel at dumme elever var lærernes ansvar.

Quintilian anså å mestre kunsten til en taler for å være toppen av utdanning ("poeter blir født, men talere blir talere"). Han foreslo å oppnå et så høyt resultat ved hjelp av et bestemt treningssystem.

Hennes første skritt var hjemmeundervisning. Det var nødvendig å velge en sykepleier med riktig uttale og beskytte henne mot halvkunnskapsrike hjemmelærere. I en alder av 7 måtte barnet beherske latin og delvis gresk grammatikk (det ble foreslått å begynne med et fremmedspråk, siden ifølge Kvii-tilian i dette tilfellet ville reglene for morsmålet bli bedre lært) .

Under hjemmeundervisning er det nødvendig å vekke interesse med "ros" og "moro" slik at "barnet ikke hater å lære, men observerer et visst mål" ("gylden middelvei").

Grunnskolens læreplan omfattet en rekke fag. I første omgang var klasser i grammatikk og stil, moral, grunnleggende matematikk og musikk.

Et omfattende program i disse og andre fag ble tilbudt i grammatikk- og retorikkskolene. Som Quintilian bemerket i denne forbindelse, krever oratorisk kunst kunnskap om mange vitenskaper. På grammatikkskolen ble det foreslått å studere en rekke akademiske disipliner samtidig, uten å bekymre seg for den obligatoriske perfekte mestringen av dem. I den retoriske skolen var hovedfaget retorikk, som betydde "kunsten å tale."

I retorikktimene ble læreren anbefalt for eksempel å lese essays med åpenbare feil i stilen, som elevene selv måtte legge merke til og rette.

Trening bør utføres induktivt - fra enkel til kompleks, basert på hukommelsesarbeidet. En rekke mnemoniske teknikker ble foreslått for å utvikle "nøyaktigheten" i hukommelsen. Dette var for eksempel den "topologiske teknikken" når et ekte eller imaginært rom ble delt inn i flere dusin "steder for memorering."

Ved å reflektere over menneskets natur uttrykte Quintiliai tillit til det positive grunnlaget for menneskets natur, uten imidlertid å betrakte slike egenskaper som de eneste (barn er "naturlig tilbøyelige til det verste"). Utdanning hjelper til med å overvinne dårlige tendenser. For å oppnå høye resultater i pedagogikk, mente Quintiliai, er det nødvendig å kombinere en persons naturlige vennlighet og oppdragelse, siden disse prinsippene ikke kan eksistere separat.

Etter Plutarch sa Quintilian at utdanning skulle danne en fri person. Barn er et «dyrt kar» som må behandles med omsorg og respekt. Sunn familieoppdragelse bør beskytte barnets psyke og forhindre tilstedeværelse av barn på «uanstendige steder». Når man utdanner seg, bør man ikke ty til fysisk avstraffelse, fordi juling undertrykker beskjedenhet og utvikler slaviske egenskaper. I lys av viktigheten av fri oppdragelse, er det nødvendig å nøye velge en barnepike for babyen, som skal ha verdige moralske egenskaper. Læreren skal erstatte elevens far og lære eleven å tenke og handle selvstendig.

Basert på de pedagogiske ideene til Plutarch, understreket Quintilian imidlertid behovet for utdanning nyttig for samfunnet. Quintilian så hensikten med utdanning som en seriøs forberedelse til utførelsen av samfunnsoppgaver. Han anså den athenske politikeren Perikles for å være idealet om en menneskelig borger.

Quintilian foretrakk organisert skolegang fremfor hjemmeundervisning ("lyset av en god skole er bedre enn ensomheten til en familie"). Han, for eksempel, hevdet at konkurranseånden og ambisjonene i læringsprosessen "ofte er årsaken til dyder."

UTENLANDSKE ERFARING

Forskere og offentligheten i mange land er bekymret for at moderne familieopplæring ikke er så effektiv og komplett som den burde være. I denne forbindelse utvikles spesielle programmer rettet mot å forbedre familiens pedagogiske kultur: foreldreutdanningsprogrammer, pedagogiske programmergogisk utdanning av foreldre.

Fremveksten av konseptet "foreldreutdanning" dateres tilbake til slutten av forrige århundre, da foreninger dukket opp i Amerika og Europa designet for å gi hjelp til familieutdanning. I dag har konseptet "foreldre" blitt veldig utbredt og virkelig internasjonalt. Essensen i foreldreutdanning er kvalifisert bistand til familien for å oppfylle dens pedagogiske funksjon. I løpet av det nåværende århundret, gjennom innsatsen fra forskere fra mange land, har det blitt gjort et forsøk på å skape teori om foreldreskap. Hovedkonseptene i denne teorien er "psykologiske og pedagogiske grunnlag for samhandling i familien", "innhold og former for foreldreutdanning".

Opprinnelig var foreldreskap begrenset til formell kommunikasjon til foreldre om kunnskapen som var nødvendig for å oppdra barn. For tiden har innholdet i foreldreopplæringen gjennomgått betydelige endringer: det inkluderer et bredt spekter av kunnskap som er nødvendig for normal funksjon av familien (pedagogisk, psykologisk, økonomisk, medisinsk, juridisk, etnografisk, etisk, etc.). For å gjennomføre kunnskapsprogrammet gis det ulike formelle og uformelle aktiviteter (konsultasjoner, samtaler, orienteringer, opplæring, kurs og seminarer, videoutstyrstjenester, aktiviteter i kirkesamfunn osv.). Foreldreutdanning blir sett på somen konstant prosess med voksen selvutvikling basert på bevissthetnom deres ønske om å forbedre sin personlighet.

Foreldreutdanningsprogrammer i europeiske land implementeres i ulike modeller: Adleriansk, pedagogisk-teoretisk, sensorisk kommunikasjonsmodell, modell basert på transaksjonsanalyse, gruppekonsultasjonsmodell, kristent foreldreskap osv. Alle modeller har sin egen historie og er basert på visse teoretiske prinsipper , og derfor gi foreldrene ulike retningslinjer i pedagogiske aktiviteter og veilede dem mot en eller annen praksis med å oppdra barn. Felles for de ovennevnte modellene er utgangspunktet for at samfunnet og foreldrene selv kan hjelpe seg selv til å bli bedre, og dette er den viktigste forutsetningen for vellykket hjemmeundervisning.

I USA utvikles og implementeres en rekke programmer for å hjelpe familieutdanning, som ofte kalles lærerutdanningsprogrammer foreldre. De er preget av komplekst innhold, siden de ble skapt av felles innsats fra lærere, psykologer, sosiologer, psykoterapeuter og andre spesialister. Programmene er rettet mot å styrke alle deler av familieopplæringen, men først og fremst å øke den pedagogiske kompetansen til foreldrene. Egenskapene til ulike grupper av familier tas i betraktning, derfor opprettes programmer for differensiert pedagogisk bistand til familier. For eksempel for familier med barn med psykofysiologiske utviklingsforstyrrelser; med adopterte barn; for familier «under ugunstige sosiale forhold» osv. Et eksempel på slike programmer er «Head Start»-prosjektet, oversatt som «Advanced Start». Den ble unnfanget med sikte på å tilby omfattende utdannings-, helse- og sosialtjenester til barn fra lavinntektsfamilier. I dette tilfellet blir egenskapene til barnets familie tatt i betraktning, og spesiell oppmerksomhet rettes mot den fulle deltakelsen fra barnets familie i det foreslåtte programmet. Siden 1965 har mer enn 5 millioner barn blitt registrert i Head Start-utdanningssystemet. Hvert år utdannes rundt 400 000 barn og nesten like mange foreldre i 1 400 forstartssentre (førskoler). Arbeidet med foreldre har en rekke aspekter, som for eksempel: foreldres deltakelse i planlegging av arbeidet til førskoleinstitusjoner og implementering av deres planer; informere og trene foreldre om moderne metoder for å utdanne barn som kan brukes hjemme; individuell rådgivning for foreldre for å hjelpe til med å løse deres problemer, etc. Foreldre inviteres til å delta i ulike pedagogiske aktiviteter med barn (holde undervisning, besøke museum, bibliotek, forberede en forestilling osv.) som frivillige assistenter eller lønnede ansatte. Foreldre jobber med egne barn under veiledning av spesialister. For eksempel å lære mødre hvordan de kan utvikle personlige hygieneferdigheter hos barna sine, hvordan de skal lese en bok osv.

I Head Start-prosjektet, som i andre lærerutdanningsprogrammer for foreldre i USA, rettes mye oppmerksomhet mot det psykologiske grunnlaget for samhandling i familien om prinsippet om likhet mellom voksne og barn. Dermed lærer foreldre å lytte med interesse til barnas meninger (metoden "aktiv lytting"), vende seg til humane metoder for å korrigere oppførselen deres, etc.

Mange amerikanske stater utvikler programmer for å involvere menn i å oppdra barn, inkludert opprettelsen av kurs der menn trenes i barnepass, og oppmuntrer menn til å jobbe som skolelærere og barnehagelærere.

MODERNE TILNÆRINGER TIL STUDIE AV FAMILIE

De siste årene har oppmerksomheten rundt studiet av familien som utdanningsinstitusjon økt fra pedagogikk, psykologi, sosiologi og andre vitenskaper. derimot muligheter for forskere innen forskninger begrenset på grunn av det faktum at familien er en ganske lukket enhet i samfunnet, motvillig til å initiere utenforstående til alle livets hemmeligheter, relasjoner og verdier som den bekjenner seg til. Det er vanlig at en person ser seg selv i et bedre lys enn han faktisk er, så familien «åpner seg» aldri helt, og slipper andre mennesker inn i sin verden i den grad dette gir et mer eller mindre positivt bilde av den. Det bør tas hensyn til det unike og unike til hver familie. Forskjeller i pedagogiske og generelle kulturelle nivåer, idealer, moralsk-psykologiske holdninger, livserfaringer, evner til å organisere barnas aktiviteter, typologiske egenskaper hos foreldre og andre familiemedlemmer - alt dette og mye mer, overlappende hverandre, skaper en unik familieatmosfære. Dermed møter forskere mange vanskeligheter med å studere den moderne familien, noe som begrenser mottaket av tilstrekkelig objektive data om egenskapene til hjemmeundervisning.

Kan forskeren være mer utholdende overfor familien for å samle inn data han er interessert i? Nei, fordi han må huske de akseptable grensene for "invasjon" i familien. Disse grensene har juridiske kriterier: respekt for menneskerettigheteneka, familiens privatliv. Basert på dette bestemmes parametrene til objektet som studeres (hvilket aspekt av hjemmeundervisning kan studeres), og metoder for å utføre arbeidet.

Familiestudiemetoder er verktøy somved hjelp av hvilke data samles inn, analyseres, oppsummeres,som karakteriserer familien, avsløres mange relasjoner og mønstre for hjemmeundervisning. Studiet av familien, som ethvert sosialt fenomen, krever for det første et sett med metoder, og for det andre må disse metodene være tilstrekkelige til essensen av emnet som studeres og det spesifikke produktet som er forutsagt av forskeren. Når man studerer familie- og hjemmeundervisning, brukes pedagogisk eksperiment i svært begrenset grad. Faktum er at eksperimentet er preget av utviklingen av en viss ny pedagogisk design og testing av effektiviteten i utdanningsprosessen. Tenk deg at eksperimentet er organisert i en familie. I ganske lang tid er det naturlige livsløpet hennes forstyrret. Legg til dette det konstante "øyet" til eksperimentøren som utfører arbeidet, den uunngåelige "gjennomsiktigheten" i livet, handlingene til familiemedlemmer, behovet for å konstant kontrollere seg selv, noe som vil skade forsøkspersonenes velvære. Derfor, i studier viet til problemet under diskusjon, involverer forskere aktivt foreldre i eksperimentelt arbeid, som utføres i barnehagen og må videreføres og forsterkes i familien.

Blant metodene for å studere familien, sosiologiske metoder: sosiologiske undersøkelser, intervjuer og spørreskjemaer. Intervjumetode krever etablering av forhold som bidrar til oppriktigheten til respondentene. Produktiviteten til intervjuer øker hvis de gjennomføres i en uformell setting.

Spørreskjemametode(skriftlig undersøkelse) lar deg samle inn mye data som interesserer forskeren. Denne metoden er preget av en viss fleksibilitet i muligheten for å skaffe og bearbeide det resulterende materialet. Det benyttes ulike typer undersøkelser: kontakt (forskeren organiserer selv undersøkelsen og samler inn spørreskjemaer), korrespondanse (basert på korrespondentkommunikasjon sendes spørreskjemaer med instruksjoner til ulike respondenter, og returneres deretter til forskeren).

Avhengig av oppgavene forskeren står overfor, samt kjennetegn ved familier (respondenter), er ulike typer spørreskjemaer mulige: åpne (inneholder spørsmål som forsøkspersonen må svare på); lukket (mulig svar på spørsmål er gitt); blandet (det tilbys mulige svar, og det gis samtidig rett til å formulere noen svar på din egen måte, spesielt når de går utover spørsmålene).

Når sosiologer studerer familier, dominerer korrespondanseundersøkelser med lukkede spørreskjemaer. Lærere tyr oftere til spørsmål ansikt til ansikt og foretrekker åpne og blandede typer spørreskjemaer. Når du studerer opplevelsen av hjemmeundervisning til spesifikke familier, er spørreskjemaer signert av respondentene mer produktive, men det bør tas i betraktning at svarene kanskje ikke er helt sannferdige. For eksempel er det usannsynlig at foreldre som ofte straffer barna sine fysisk, vil velge riktig svar på et lukket spørreskjema; det er mer sannsynlig at de legger vekt på svarene «vi tyr aldri til fysisk avstraffelse» eller slår seg til ro med svaret «noen ganger tyr vi til fysisk avstraffelse».

Innsatsen til moderne forskere er rettet mot å mobilisere den sosiale aktiviteten til fag, gjennom hvilke positive ideer utvikles om ulike områder av familielivsstil, foreldreteknikk, husholdningsteknologi, etc.

Jakten på måter å objektivt studere familier på har ført til utviklingen av psykologiske, pedagogiske og sosiologiske metoder som utdyper og utvider ideer om den moderne familien og samtidig konfronterer forsøkspersonene med behovet for å forstå deres forhold til sine kjære, lage en valg til fordel for det mest foretrukne, og prøv nye måter å samhandle med barnet på, etc. For eksempel, forsker spesielt involverer foreldre i felles aktiviteter med barnetaktivitet for å vise måter å optimalisere emosjonell interaksjon gjennom bruk av folkespill, folkloreverk, teatralske spill, for å foreslå måter å forbedre barnas spill på. Mange pedagogiske og psykologiske studier bruker metoder der foreldrenes pedagogiske stilling samtidig studeres og korrigeres. Som et resultat av denne tilnærmingen fra forskeren til respondentene (foreldre), anser de de foreslåtte innovasjonene som sitt eget bidrag til problemet, og prøver derfor å introdusere dem i sin egen hjemmeundervisningspraksis. Et slikt samarbeid mellom forskere og foreldre forutbestemmer ikke bare løsningen av tildelte oppgaver, men også vedtakelsen av nye normer for atferd og måter å påvirke barn på. Dermed kan vi si at når man studerer familien, er det en tendens til å transformere vitenskapelige metoder til metoder for praktisk aktivitet av spesialister.

En lignende rolle spilles av en slik metode for familieforskning som psykologisk og pedagogisk opplæring. De dekker vanligvis medlemmer av flere familier som sympatiserer med hverandre og har lignende problemer med hjemmeundervisning. Deltakerne tilbys ulike oppgaver, hvor gjennomføring og felles diskusjon bidrar til å utvikle visse ferdigheter, korrigere synspunkter og posisjoner, og aktivere reflekterende aktivitet. Temaene for psykologisk og pedagogisk opplæring kan være «Kjenner jeg barnet mitt», «Hvordan oppføre seg med et aggressivt barn», «Hvis et barn er utviklingsmessig forsinket», «Hvordan oppdra et barn uten far» osv. Med den dyktige veiledningen av forskeren, blir gruppen av treningsdeltakere til en slags selvhjelps- og gjensidig hjelpegruppe. Kritikk og fordømmelse er utelukket, det legges til rette for en ærlig diskusjon av problemet, utveksling av erfaringer, kunnskap og uttrykk for opplevde følelser. Å møtes regelmessig - minst en gang i uken - gir en følelse av fellesskap og strukturens integritet. Et gruppemedlem må styres av sine egne betraktninger og ideer og samtidig lytte og høre den andre, ha empati med ham, utvikle en fellesskapsfølelse, uttrykke sine følelser nonverbalt. Aktivitetene til gruppen er fullstendig konfidensiell og lukket for utenforstående. Som et resultat av gruppemøter forbedrer deltakere i opplæring og intervju sin kompetanse og kommunikasjonskultur, noe som har en gunstig effekt på familieopplæringen.