L'albero del mondo come riflesso dell'unità del mondo in breve. L'albero del mondo come riflesso dell'unità del mondo. Albero del mondo “albero della vita”, “albero della vita”, “albero della fertilità”, “albero della fertilità”, “albero del centro”, “albero del centro” - presentazione. le stelle non sapevano dove brillare

L'albero del mondo come riflesso dell'unità del mondo.

Insegnante d'arte, MHC

Kaygorodova Natalya Evgenievna

Obiettivi della lezione:

• dare un'idea dell'unità e della diversità della cultura mondiale;
• introdurre l'Albero del Mondo come riflesso dell'unità del mondo;
• coltivare l’interesse per il passato.

Il linguaggio dell’arte è universale, e quindi comprensibile a persone che vivono in diverse regioni del mondo. Anche per lui non ci sono barriere temporali. La comunanza di temi, motivi e immagini deriva dall'essenza umana universale dell'esistenza. Il linguaggio dell’arte risale alle radici profonde della vita popolare, quando un ruolo significativo è stato svolto dai tentativi dell’uomo di spiegare le ragioni dell’emergere della vita sulla Terra.

Era interessato alla struttura dell'Universo (cioè il macrocosmo) e al posto dell'uomo nel quadro generale dell'universo (cioè il microcosmo). Già nell’antichità il linguaggio dell’arte rifletteva le idee artistiche dell’uomo sulla struttura del mondo.

L'Albero del Mondo esprime l'idea dell'unità armoniosa del mondo e l'albero stesso, essendo il suo "asse", incarna il principio fondamentale della sua struttura.

La base dell'universo è il Cielo e la Terra, motivo per cui l'Albero del Mondo si distingue tra la parte inferiore (radici), quella centrale (tronco) e quella superiore (rami, corona). La parte superiore dell'albero è associata al regno dei cieli, la parte centrale alla terra e quella inferiore agli inferi.

I concetti di mattina, giorno e notte, passato, presente e futuro, tre elementi naturali: terra, acqua, fuoco sono associati alle idee sulla struttura dell'Albero del Mondo. La trinità di questa immagine è associata all'esistenza di tutta la vita sulla terra. Ad esso è associata la vita degli antenati, dell'attuale generazione e dei discendenti, tre parti del corpo umano (testa, busto, gambe).

La parte superiore è associata alla vita degli uccelli che vivono tra le chiome degli alberi. Con la parte centrale (tronco) ci sono gli ungulati: cervi, alci, mucche, cavalli, ecc., E con la parte inferiore (radici) ci sono anfibi e rettili: serpenti, rane, lucertole, topi, castori, pesci, ecc.

Quindi, ad esempio, nell'epopea sumera di Gilgamesh, l'uccello Anzud vive tra i rami dell'Albero del Mondo, al centro c'è la fanciulla dei Gigli e nelle radici c'è un serpente. Il dio egiziano del sole Ra (sotto forma di gatto) uccide un serpente presso il tronco dell'albero della vita, tra i cui rami siede una dea che versa la preziosa “umidità degli abissi” in una coppa posta per i malati.

Non meno interessanti sono le idee degli antichi popoli germanici e scandinavi sulla struttura dell'albero del mondo.

Sulla lapide commemorativa degli antichi tedeschi è riprodotta un'immagine dell'Universo. Il simbolo del mondo superiore è il segno del Sole, il mondo di mezzo è l'Albero, il mondo inferiore è trasportato dalla barca funebre e dal mostro.

La canzone “Prophecies of the Völva” (cioè la veggente) parla del suo risveglio da un sonno morto. Il supremo dio errante Odino cerca di apprendere dalla vulva la storia dell'inizio della vita e di guardare al futuro. L'indovino ricorda bene quei tempi lontani in cui l'Albero del Mondo non era ancora germogliato: il frassino Yggdrasil, che permea tutti i nove mondi dell'Universo, dagli inferi al cielo. I suoi rami si estendono su tutto il mondo e definiscono i confini dello spazio terrestre. Gli dei più alti, guidati da Odino, una volta sollevarono la terra dall'abisso del mondo. Questo è ciò che la volva ha detto al riguardo:

... Ricordo nove mondi e nove radici

e l'albero del limite, non ancora germogliato.

All’inizio dei tempi non esisteva il mondo

non c'era né sabbia né mare, non c'erano ancora né terra né cielo,

l'abisso si spalancava, l'erba non cresceva.

Il sole non sapeva dov'era la sua casa,

le stelle non sapevano dove brillare,

per un mese non conobbe la sua forza.

Conosco il frassino di nome Yggdrasil,

legno lavato con umidità fangosa;

da esso cade la rugiada sulle valli;

Sopra la sorgente di Urd rimane verde per sempre.

Vicino alla fonte dove cresce l'albero compaiono tre "fanciulle del destino" - norn.

Da lì sorsero fanciulle sagge, giudicarono i destini, scelsero la vita

per i figli delle persone, molti sono preparati.

Anche i popoli slavi avevano le proprie idee sull'ordine mondiale. Lo straordinario ricercatore della cultura slava A.N. Afanasyev (1826-1871) nel suo libro "L'albero della vita" afferma che gli slavi associavano le loro idee sull'albero del mondo alla quercia. Intorno a lui, i nostri antenati eseguivano una giusta giustizia, facevano sacrifici e gli attribuivano proprietà curative. Questo è ciò che leggiamo a riguardo: “E nel mezzo del paradiso c'è un albero animale, un riccio della divinità, e la cima di quell'albero si avvicina ai cieli Quell'albero ha una forma dorata e ricopre tutto paradiso con rami, ha foglie di tutti gli alberi e anche frutti; da esso esce un dolce profumo, e dalla sua radice sgorgano dodici sorgenti di latte e miele."

Ed ecco come viene presentata questa immagine nella poesia del poeta K. Balmont (1867-1942) “Slavic Tree”:

Le radici si annidano in profondità, la cima si erge alta,

I rami verdi conducono nell'ampia distanza azzurra.

Le radici annidano profondamente nel terreno,

La cima si erge su un'alta roccia,

I rami verdi si estendono nell'incommensurabile altitudine blu.

Le radici annidano profondamente nella terra, e nel fuoco sotterraneo immortale,

La vetta si erge alta, alta, lievemente perduta nelle alture,

Rami di smeraldo in fiore conducono nella libera distanza turchese.

L'Albero del Mondo cresce in profondità, in alto e in largo. Sembra che i suoi poteri permeino tutte e tre le dimensioni ovunque.

Ma in suo potere è anche la quarta dimensione: l'uomo, il suo mondo emotivo e spirituale:

E conosce la gioia e conosce la tristezza.

E stendendo le tue collane da mare a mare,

Canta una ninna nanna nella mente e porta i sogni in lontananza.

L'idea della vita eterna e dell'immortalità è associata all'Albero del Mondo. È sempre inaccessibile alle forze del male e delle tenebre. L'albero slavo, fonte di bellezza, bontà e miracolo, custodisce il segreto dell'esistenza. Questa immagine ha assorbito i succhi universali dalle profondità della terra e dalle altezze celesti, dalle fonti invisibili dello spirito delle persone. Chiunque vi aderisce trae forza inesauribile e si rafforza spiritualmente:

Fresche sono le tempeste, in esse la nascita di un miracolo,

Bene, primavera, tappeto volante.

E per sempre per noi, per sempre, come il sogno di uno smeraldo,

L'albero slavo è in fiore.

Compiti a casa.

1.Cosa sai dell'immagine simbolica dell'Albero del Mondo, che rifletteva artisticamente idee mitologiche sulla struttura dell'Universo?

2.Disegna l'albero del mondo e spiega le caratteristiche della sua struttura.

Per visualizzare la presentazione con immagini, disegno e slides, scarica il suo file e aprilo in PowerPoint sul tuo computer.
Contenuto testuale delle diapositive della presentazione: Velichko Svetlana Nikolaevna Istituto scolastico municipale statale “Scuola secondaria di base n. 14” 2016 Regione di Chelyabinsk città di Miass L'Albero del Mondo come riflesso dell'unità del mondo L'Albero del Mondo è un albero universale che unisce tutte le sfere dell'universo. Di norma, i suoi rami corrispondono al cielo, il tronco al mondo terreno e le radici agli inferi. L'incarnazione del concetto universale di molti popoli sullo spazio dell'Universo in varie culture Negli antichi apocrifi russi su Salomone, uno stato ideale è raffigurato sotto forma di un albero con rami dorati, un mese al. in alto, e un campo di grano alle radici, dove il mese è il re, e il campo di grano è i contadini ortodossi. Mercoledì Indovinello russo: “C'è un albero con fiori rossi su di esso, e un uccello si siede sull'albero e coglie i fiori rossi dall'albero e li getta in un abbeveratoio. I fiori non sono pieni, e i fiori rossi dell'albero non sono diminuiti”; albero - il mondo intero, fiori - "persone", trogolo - terra, uccello - morte; Per quanto la morte ruba, "un po'" e nascerà nel mondo." Albero del mondo. Modello russo. Nella religione tradizionale Erzya sull'albero del mondo di Echke Tumo c'è un nido dell'uccello sacro anatra Ine Narmun e da da cui cade l'uovo deposto da Ine al, da cui successivamente nasce il nostro mondo: il guscio - il cielo degli Uomini Ele con le stelle, il tuorlo - la terra di Moda-Mastor, il bianco - l'oceano infinito dell'Albero del Mondo del coperchio del torace del XVII secolo. Nell'antico Iran, credevano che l'albero sacro crescesse vicino alle sorgenti di Ardvisuri vivesse il re degli uccelli, Senmurv, che spargeva i semi sul terreno. Un altro uccello trasportava i semi da cui nasceva la stella bevve, che inondò la terra di pioggia. I semi tornarono alla terra con la pioggia. Nei miti scandinavi vediamo l'albero sempreverde della vita, Yggdrasil, miele sacro che dà la vita tutte le cose e collega i nove mondi In cima all'albero siede un'aquila, la radice è rosicchiata dai serpenti e dal drago Nidhogg. La parola "Yggdrasil" significa letteralmente "cavallo di Ygg", cioè il cavallo di Odino. Questo nome sottolinea anche il ruolo dell'albero come percorso attraverso il quale lo sciamano divino (Odino) viaggia da un mondo all'altro. “In alto con le sue radici, in basso con i suoi rami, si erge l'albero eterno di Ashwattha. È chiamato “immortale”, tutti i mondi riposano in esso e nessuno può superarlo” (Veda indiani, Bhagavad-Gita). Con le radici in alto e i rami in basso, ashwattha è considerato imperituro; gli inni (Forze di Sattva, rajas e tamas - ciò che tiene nel mondo illusorio) sono le sue foglie, chi lo conosce è un esperto dei Veda. I suoi rami, che nascono dai guna, si estendono su e giù; gli oggetti (dei sentimenti) sono i (suoi) germogli; Anche le sue radici si estendono verso il basso, collegandolo al karma nel mondo umano. L'immagine di Baiterek è apparsa nella mitologia turca e successivamente nelle fiabe kazake. Baiterek, con la sua posizione e struttura compositiva, esprime le idee cosmogoniche degli antichi nomadi, secondo le cui leggende il Fiume del Mondo scorre all'incrocio dei mondi. Sulla sua riva si erge l'Albero della Vita - Baiterek, che sostiene la terra con le sue radici e sostiene il cielo con la sua corona. Le radici di questo albero, rispettivamente, sono negli inferi, l'albero stesso e il suo tronco sono nel mondo terreno e la corona è nel mondo celeste. Ogni anno, nella corona dell'Albero, l'uccello sacro Samruk depone un uovo - il Sole, che viene inghiottito dal drago Aidahar, che vive ai piedi dell'albero della vita, che simbolicamente significa il cambiamento tra estate e inverno, giorno e notte, la lotta del Bene e del Male. D/Z: Disegna la pagina dell'albero del mondo. 17 – 23, leggi.

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"La storia della Giornata dell'Unità Nazionale" - Vasily Shuisky. La cosa principale: Falso Dmitry 1. Allo Zemsky Sobor viene eletto un nuovo zar: Boris Godunov. Shishov A.V. Minin e Pozarskij. - M., 1990. Battaglia di Borodino. Milizia popolare 1941. Milizia popolare: patrioti di Smolensk, Borodino. Lo zar Boris Godunov morì improvvisamente e il Falso Dmitrij fu incoronato re a Mosca.

“Riflessione della luce” - Tipi di riflessione. Riflessione della luce. La prima legge dell’ottica geometrica afferma che la luce si propaga rettilinea in un mezzo omogeneo. La prima legge della riflessione è geometrica: il raggio incidente, il raggio riflesso e la perpendicolare tracciata al punto di incidenza del raggio giacciono sullo stesso piano. La manifestazione della propagazione rettilinea della luce è la formazione di un'ombra.

"Riflessione della luce grado 9" - Trova l'angolo di riflessione. Nella figura in alto i raggi e la perpendicolare allo specchio non giacciono sullo stesso piano. Secondo. L'angolo di riflessione è uguale all'angolo di incidenza. Introduciamo alcune definizioni. Questa riflessione della luce è chiamata riflessione speculare. Quando la luce cade su superfici diverse, sono possibili due opzioni. Primo.

“Fisica della riflessione della luce” - Prismi rotanti. Suggerimenti: contare con maggiore precisione; tenere conto dell'indice di rifrazione dell'aria. Trova gli angoli di rifrazione. Quindi si è creata una situazione problematica! Riassumendo. Dati: n1= 1.33 n2= 1.00029 1 ?= ​​300 ?= 450 ?= 500 ?-? Per risolvere il problema, passiamo all'esperienza. Formazione di ombra e penombra, eclissi solare e lunare.

"Albero genealogico" - Albero genealogico. Tipi di pedigree. Pedigree (genealogia) –. Albero genealogico della famiglia Bakhtinov. Genealogia - (dal greco. Esplicativo - formativo di parole. Dalla storia della famiglia Benevskij. I primi libri genealogici compaiono nel XVI secolo. Mikhail Ermakov, vincitore del concorso regionale “La mia piccola patria” (2004).

“Problemi globali del mondo” - Soluzioni: disarmo; controllo del disarmo; trattati di pace. Inverno nucleare. CONCLUSIONE. Consegna di acqua dolce via oceano. Violazione del regime idrico di vasti territori. L’intensa attività economica ha portato ad un crescente inquinamento degli oceani mondiali. Di natura politica. ESERCIZIO. PROBLEMA ENERGIA E MATERIE PRIME.

ALBERO DEL MONDO (arbor mundi, albero “cosmico”), immagine caratteristica della coscienza mitopoietica che incarna il concetto universale del mondo. Immagine del D.m. (Alberi del mondo) è attestato un po' ovunque sia nella sua forma pura che in varianti (spesso sottolineando l'una o l'altra funzione particolare) - “albero della vita”, “albero della fertilità”, “albero del centro”, “albero dell’ascensione”, “albero celeste”, “albero sciamanico”, “albero mistico”, “albero della conoscenza” " e così via.; opzioni più rare: “albero della morte”, “albero del male”, “albero degli inferi (mondo inferiore)”, “albero della discendenza”. ”.

Usando D.m . in tutta la diversità delle sue varianti culturali e storiche [comprese trasformazioni o immagini isofunzionali come “asse mundi” (asse mundi), “pilastro del mondo”, “montagna del mondo”, “uomo del mondo” (“primo uomo”), tempio, arco di trionfo, colonna, obelisco, trono, scala, croce, catena ecc.] riuniscono opposizioni semantiche binarie generali che servono a descrivere i parametri fondamentali del mondo

Immagine D.m. identificati o ricostruiti sulla base di idee mitologiche, in particolare cosmologiche, registrati in testi verbali di vario genere, monumenti di belle arti (pittura, ornamento, scultura, glittica, ricamo, ecc.), strutture architettoniche (principalmente religiose), utensili in parole in senso lato, azioni rituali, ecc. Direttamente o indirettamente l'immagine D.m . ricostruito per diverse tradizioni che vanno dall'età del bronzo (in Europa e Medio Oriente) ad oggi [cf. tradizioni autoctone siberiane, americane (indiane), africane, australiane].

Immagine D.m. ha svolto un ruolo organizzativo speciale in relazione a specifici sistemi mitologici, determinandone la struttura interna e tutti i loro parametri principali. Questo ruolo emerge chiaramente se confrontato con ciò che ha preceduto l’“era D.m .” nella forma in cui questa fase è stata immaginata dalle persone dell'era successiva. Stiamo parlando di descrizioni abbastanza standard di caos senza segni e senza segni, in opposizione a un cosmo organizzato da segni. I miti cosmogonici descrivono la formazione del mondo come risultato dell'introduzione coerente di opposizioni semantiche binarie di base (cielo - terra, ecc.) e di serie graduali come piante -> animali -> persone, ecc. e la creazione di un supporto cosmico sotto forma di D.m. o suoi equivalenti.

Al contrario, i più antichi sistemi di segni creati dall'uomo e restaurati a partire dalle fonti più antiche risalenti al Paleolitico superiore (pitture rupestri, ecc.) non rivelano tracce evidenti di opposizioni con significato locale-temporale, e l'immagine stessa D.m . assente in questi sistemi. D.m . è posto nel centro sacro del mondo (il centro può essere differenziato: due alberi del mondo, tre montagne del mondo, ecc.) e occupa una posizione verticale. È l'elemento dominante che determina l'organizzazione formale e sostanziale dello spazio universale.

Durante la divisione D.m . verticalmente si distinguono la parte inferiore (radici), media (tronco) e superiore (rami). Vengono rivelate opposizioni verticali [alto-basso, cielo - terra, terra - mondo inferiore, fuoco (secco) - umidità (bagnato) e altre], identificando i personaggi mitologici e il mondo in cui operano con sufficiente completezza e accuratezza.

Usando D.m . distinguibili: le zone principali dell'universo: superiore (regno celeste), medio (terra), inferiore (regno sotterraneo) (sfera spaziale); passato - presente - futuro (giorno - notte, stagione favorevole - sfavorevole), in particolare nella rifrazione genealogica: antenati - generazione attuale - discendenti (sfera temporale); causa ed effetto: favorevole, neutro, sfavorevole (sfera eziologica); tre parti del corpo: testa, busto, gambe (sfera anatomica); tre tipi di elementi elementari: fuoco, terra, acqua (sfera "elementare"), ecc. Quindi, ogni parte D.m. determinato da un insieme speciale di caratteristiche.

Trinità D.m. verticalmente viene enfatizzato assegnando a ciascuna parte una classe speciale di creature, molto spesso animali (occasionalmente classi di divinità o altri personaggi mitizzati). Con la parte superiore D.m . (rami) gli uccelli sono collegati (spesso due - simmetricamente o uno - in alto, spesso - un'aquila); con parte centrale(tronco) - ungulati (cervi, alci, mucche, cavalli, antilopi, ecc.), occasionalmente api e, nelle tradizioni successive, esseri umani; con la parte inferiore (radici) - serpenti, rane, topi, castori, lontre, pesci, a volte un orso o mostri fantastici di tipo ctonio. (Confronta la descrizione dell'albero huluppu nella versione sumera dell'Epopea di Gilgamesh: nelle radici c'è un serpente, nei rami c'è l'uccello Anzud, al centro c'è la fanciulla Lilith.)

Nella trama il cosiddetto. anche il principale mito indoeuropeo gioca sulla struttura verticale D.m. : il dio del tuono, situato in cima ad un albero (o montagna), colpisce il serpente alle radici dell'albero e libera il bestiame rubato dal serpente, ricchezza (la parte centrale dell'albero). Il dio egiziano del sole Ra (sotto forma di gatto) uccide un serpente sotto un sicomoro. L'eroe delle fiabe del tipo AT 301 (tipo serpente) fugge dal drago arrampicandosi su D.m ., e l'aquila trasporta l'eroe fuori dal mondo inferiore.

Una serie di fatti indicano che l'immagine D.m. correlato con il modello generale dei rapporti matrimoniali e, più in generale, con la continuità delle generazioni, la genealogia del clan nel suo insieme (cfr. alberi genealogici “mitologici”). Tra i Nanai, gli alberi genealogici - le loro immagini sono tradizionali sugli abiti nuziali delle donne - erano associati a idee sulla fertilità e sulla procreazione delle donne. Tali alberi crescevano nel cielo nel dominio dello spirito femminile. Ogni clan aveva il suo albero speciale, nei cui rami si moltiplicavano le anime delle persone, che poi scendevano sotto forma di uccelli a terra per entrare nel grembo di una donna di questo clan. La parte superiore della veste Nanai riproduce le scaglie di un drago, e sul retro della veste sono raffigurati due draghi: un maschio e una femmina.

Quindi, tutti e tre i livelli D.m. - cima, tronco e radici - e le tre classi di animali ad essi associati riflettono a modo loro l'idea del concepimento e della fertilità. Ci sono anche immagini invertite di D. m. Ecco le descrizioni tipiche di tali D.m .: “Dal cielo la radice scende, dalla terra arriva in alto”(“Atharvaveda”) oppure: “Radice sopra, ramo sotto, questo è il fico eterno”.(“Katha Upanishad”), o nella cospirazione russa: "Sul mare a Okeyan, su un'isola a Kurgan c'è una betulla bianca, i rami sono rivolti verso il basso, le radici verso l'alto." Tali alberi capovolti sono raffigurati nelle tradizioni corrispondenti su oggetti rituali. Nel rituale vengono spesso utilizzati alberi naturali invertiti [ad esempio, gli Evenchi posizionavano due file di alberi su entrambi i lati dell'amico dello sciamano, a simboleggiare il mondo di mezzo, la terra, con i rami rivolti verso l'alto (albero del mondo inferiore), si ramifica verso il basso (albero del mondo superiore)]. È possibile che l'immagine di un albero “rovesciato” sia nata proprio in connessione con la geometria del mondo inferiore, in cui tutte le relazioni sono “invertite” rispetto al mondo superiore e medio (il vivente diventa morto, il visibile diventa invisibile , eccetera.;).

È caratteristico che durante il cosiddetto. “Viaggi sciamanici”, lo sciamano che torna dal cielo sulla terra vede prima i rami, poi il tronco e le radici, cioè lo stesso albero “capovolto”. Pertanto, l'“inversione” è spiegata sia dalle peculiarità della metrica del continuum spazio-temporale dell'universo, sia dai cambiamenti nella posizione dell'osservatore. L'immagine di un albero “capovolto” appare spesso in epoche successive nella coscienza mistica individuale, nella pittura e nella poesia.

Struttura orizzontale D.m . formato dall'albero stesso e dagli oggetti ai lati di esso. Viene rilevato più chiaramente in connessione con il bagagliaio. Di solito su entrambi i lati del tronco ci sono spesso immagini simmetriche di ungulati e (o) figure umane (dei, personaggi mitologici, santi, sacerdoti, persone), cfr. tipiche immagini azteche D.m ., dove alla sua destra c'è il dio del sole, e a sinistra il dio della morte, o scene di sacrificio nell'antica Mesopotamia, ecc. Tali composizioni appaiono in modo abbastanza trasparente in tempi successivi nelle opere d'arte cristiana e buddista.

Se la struttura verticale D.m. è associato alla sfera del mitologico, principalmente cosmologico, quindi la struttura orizzontale è correlata al rituale e ai suoi partecipanti. L'oggetto del rituale o la sua immagine (ad esempio, sotto forma di un animale sacrificale - una mucca, un cervo, un alce, ecc., E prima una persona abbinata a un albero) è sempre al centro, i partecipanti al rituale sono presenti la destra e la sinistra. L'intera sequenza orizzontale di elementi è percepita come la scena di un rituale, il cui scopo principale è garantire benessere, fertilità, prole e ricchezza. Il rituale stesso può essere interpretato come una realizzazione pragmatica del mito, una proiezione del “mitologico” nella sfera del “rituale”. Dalla struttura orizzontale D.m . modella il rito, veicola non solo l'oggetto sacrificale, ma anche il soggetto che percepisce tale oggetto, che in linea di principio può essere identico ad esso [cfr. numerose immagini di divinità su un albero, croce, colonna, ecc. (Prova di Odino sul frassino Yggdrasil nella mitologia scandinava, sacrificio cruento su un albero tra i Celti, Gesù Cristo, ecc.) o descrizioni di una persona come albero] .

Un numero significativo di fatti consente di ricostruire due assi orizzontali nel diagramma D. m, cioè un piano orizzontale (quadrato o cerchio, confronta - mandala), definito da due coordinate - da sinistra a destra e dalla parte anteriore a. Indietro. Nel caso di un quadrato, ciascuno dei quattro lati (o angoli) indica direzioni (punti cardinali). Ai lati o agli angoli possono essere presenti alberi del mondo privati ​​o personaggi mitologici, personificazioni dei paesi del mondo, in particolare dei venti, correlati al D. principale al centro [cf. “Eddu” o “quattro” dei, ad esempio, presso gli Aztechi: il dio dell’est (rosso), il dio del nord (nero), il dio dell’ovest (“serpente piumato”, bianco), il dio del sole di mezzogiorno (blu), i “quattro Perkuna” e le divinità a quattro facce, cfr. Idolo Zbruch]. Idee su questo schema possono essere fornite dalle immagini azteche di D. m., inscritte in un quadrato, dai tamburi sciamanici tra i Lapponi e altri popoli del nord, dalla struttura mitizzata di una città o di un paese (ad esempio, nell'antica Cina), ecc.

Lo stesso schema D.m . costantemente ripetuto nelle formule rituali; confrontare: “Sono andato ai quattro lati, ho fatto un sacrificio”("La storia di Gilgamesh") o “Sul mare a Okeyan, sull'isola di Buyan c'è una quercia... sotto quella runa c'è un serpente veloce... E noi ti pregheremo, ci inchineremo a te su tutti e quattro i lati”; “...c'è un cipresso...; venite a prendere la luce da tutti e quattro i lati, dalla fogna e dall'occidente, e dall'estate e dal settentrione: andate da tutti e quattro i lati... come vanno il sole e il mese, e le frequenti piccole stelle”; “Presso questo mare-oceano si trova un albero carcolista; Appesi a questo albero carcolista: Kozma e Demyan, Luka e Pavel”(Cospirazioni russe).

Lo stesso schema quadripartito, come è noto, è alla base degli edifici religiosi che conservano la semantica dei loro elementi (cfr. piramide, ziggurat, pagoda, stupa, chiesa, tenda dello sciamano, menhir, dolmen, cromlech, ecc.), in particolare, paesi di orientamento del mondo. Mercoledì pianta della piramide messicana di Tenochtitlan: un quadrato diviso in quattro parti da diagonali, al centro - un cactus con un'aquila che divora un serpente; la struttura dell'altare attraverso la quale passa l'axis mundi, che segna il centro sacro.

In molti casi, ogni elemento marcato della struttura orizzontale è evidenziato con un apposito D.m ., da qui l'ampia distribuzione di oggetti ottali (cfr., ad esempio, otto alberi collegati a coppie e otto creature associate ai punti cardinali, tra i Bozosorko nel Sudan occidentale; l'immagine del mondo sotto forma di un alce a otto zampe tra gli Orochi in Estremo Oriente; otto rami di un albero davanti a una divinità dimora e la terra ottagonale nei testi mitologici Yakut; otto divinità Ptah nell'antica versione egiziana di Memphis del mito della creazione, ecc.).

Struttura del circuito orizzontale D.m . modella non solo le relazioni numeriche (vedi Numeri) e i paesi del mondo, ma anche le stagioni (primavera, estate, autunno, inverno), le parti della giornata (mattina, pomeriggio, sera, notte), i colori, gli elementi del mondo. La struttura orizzontale ci consente di distinguere tra lo sviluppato (associato alla cultura) e il sottosviluppato (associato alla natura). Se stesso D.m . in un certo senso e in certi contesti diventa un modello della cultura nel suo insieme, una sorta di “albero della civiltà” nel caos naturale.

D.m. separa il mondo cosmico dal mondo caotico, introducendo misura e organizzazione nel primo di essi e rendendolo accessibile all'espressione in sistemi di segni di testi. In particolare, è lo schema di D. m che contiene un insieme di costanti numeriche “mitopoietiche” che organizzano il mondo cosmico: tre (divisioni verticali, triadi di dei, tre eroi delle fiabe, tre valori più alti, tre gruppi sociali, tre tentativi, tre fasi di qualsiasi processo, ecc.) come immagine di una perfezione assoluta, qualsiasi processo dinamico che implica emergenza, sviluppo e completamento; quattro (divisioni orizzontali, tetradi degli dei, quattro direzioni cardinali, direzioni principali, stagioni, ere cosmiche, elementi del mondo, ecc.) come immagine dell'idea di integrità statica; sette come somma delle due costanti precedenti e immagine della sintesi degli aspetti statici e dinamici dell'universo (cfr. la struttura in sette membri dell'universo presso gli indiani Zuni; sette rami D.m ., alberi sciamanici, pantheon a sette membri, ecc.); dodici come numero che descrive D.m . (“C’è una quercia, ci sono 12 rami sulla quercia...” O “C’è una colonna verso il cielo, su di essa ci sono 12 nidi...” negli enigmi russi) come immagine di completezza.

Nelle tradizioni arcaiche esistono diversi testi direttamente o indirettamente collegati D.m. e permettendoci di chiarirne i significati rituali e mitologici. Prima di tutto, tali testi descrivono il principale valore sacro: il vero D.m. , il suo aspetto, le sue parti, attributi, connessioni, ecc. In questi testi il ​​D.m. è rappresentato staticamente e, di regola, in isolamento dai bisogni della collettività umana. Esistono però testi di tipo diverso: in essi il D. m. è descritto nel suo aspetto funzionale. Di norma, testi di questo tipo sono dedicati alla situazione della principale festività annuale, che segna il passaggio dal vecchio anno al nuovo. È in questa situazione che il determinismo globale insito nella visione del mondo mitopoietica, derivante dall'identità del macro e microcosmo, della natura e dell'uomo, si manifesta con particolare coerenza.

Il valore più alto (massima sacralità) appartiene a quel punto dello spazio e del tempo dove e quando è avvenuto l'atto della creazione, cioè il centro del mondo, dove si trova D.m ., e "all'inizio" - il tempo della creazione (vedi Tempo mitico). In termini di tempo, durante la vacanza si ripete la situazione “all’inizio”, quando il sole, all’incrocio tra il vecchio e il nuovo anno, descrive il suo percorso annuale attorno D.m. La vacanza riproduce precisamente nella sua struttura una situazione di confine, quando alle forze in declino dello spazio si oppongono le forze del caos che hanno preso il potere. Si svolge un duello fatale, come “all'inizio”, che si conclude con la vittoria delle forze cosmiche e la ricreazione di un mondo nuovo (ma modellato sul vecchio).

Il rituale festivo imita queste fasi della creazione. Inizia con l’“inversione” dell’intero sistema delle opposizioni (il re diventa schiavo, lo schiavo diventa re, il ricco diventa povero, il povero diventa ricco, l’alto diventa il basso, ecc.) e si conclude con la sua restaurazione. nella disposizione precedente. Sulla base dei testi cosmogonici sembra possibile ricostruire ipoteticamente l'intero schema rituale a cui è dedicato D.m. :

1. la posizione di partenza è l'incrocio tra il vecchio e il nuovo anno, il mondo si è disintegrato nel caos; compito del rituale è quello di integrare il cosmo a partire dalle parti costitutive della vittima, conoscendo le regole di identificazione date dalle classificazioni mitopoietiche;
2. il sacerdote pronuncia un testo contenente queste identificazioni sulla vittima vicino a un pilastro sacrificale o altra immagine D.m. , che segna il centro sacro del mondo;
3. enigmi sugli elementi dello spazio nell'ordine in cui si verificano e risposte ad essi;
4. fare appello a D.m . come immagine di un cosmo appena ricreato.

Ruolo speciale D.m. poiché l'era mitopoietica è determinata, in particolare, dal fatto che D.m. funge da anello intermediario tra l'universo (macrocosmo) e l'uomo (microcosmo) ed è il luogo della loro intersezione. Immagine D.m . garantito una visione olistica del mondo, la determinazione da parte di una persona del suo posto nell'universo.

Nello sviluppo culturale dell'umanità, il concetto D.m . ha lasciato tracce in numerose idee cosmologiche, religiose e mitologiche, riflesse nel linguaggio, nei testi verbali di vario genere, nelle immagini poetiche, nelle belle arti, nell'architettura, nella pianificazione degli insediamenti, nei rituali, nei giochi, nelle coreografie, nelle strutture sociali ed economiche, forse, in una serie di caratteristiche della psiche umana (cfr., in particolare, lo speciale "test di Koch" in psicologia, che rivela che a un certo stadio di sviluppo della psiche del bambino, l'immagine di un albero domina nelle immagini create da bambini).

Nel Medioevo lo schema D.m . fu ampiamente utilizzato come mezzo per illustrare un insieme costituito da molti elementi gerarchizzati su più piani [cfr. “albero genealogico”, “albero alchemico”, “albero dell’amore” (la sua immagine è data in una poesia provenzale di Matfre Ermengau, XIII secolo), “albero dell’anima”, “albero del sentiero della vita”, ecc.]. Versioni successive di tali schemi sono ampiamente utilizzate nella scienza moderna (linguistica, matematica, cibernetica, chimica, economia, sociologia, ecc.), cioè dove vengono considerati processi di “ramificazione” da un certo unico “centro”. Molti schemi di controllo, subordinazione, dipendenza, ecc., attualmente utilizzati, risalgono allo schema D.m.

Letteratura:

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