Maailmanpuu heijastuksena maailman yhtenäisyydestä lyhyesti. Maailmanpuu maailman yhtenäisyyden heijastuksena. Maailmanpuu "elämän puu", "elämän puu", "hedelmällisyyspuu", "hedelmällisyyspuu", "keskuksen puu", "keskuksen puu" - esitys. tähdet eivät tienneet minne loistaa

Maailmanpuu maailman yhtenäisyyden heijastuksena.

Taiteen opettaja, MHC

Kaygorodova Natalya Evgenievna

Oppitunnin tavoitteet:

• antaa käsityksen maailmankulttuurin yhtenäisyydestä ja monimuotoisuudesta;
• esitellä Maailmanpuu maailman yhtenäisyyden heijastuksena;
• herättää kiinnostusta menneisyyteen.

Taiteen kieli on universaali, ja siksi se on ymmärrettävää maailman eri alueilla asuville ihmisille. Hänelle ei myöskään ole aikarajoja. Teemojen, motiivien ja kuvien yhteisyys seuraa olemassaolon universaalista inhimillisestä olemuksesta. Taiteen kieli juontaa juurensa kansanelämän syville juurille, jolloin merkittävä rooli oli ihmisen yrityksillä selittää elämän syntymisen syitä Maahan.

Häntä kiinnosti maailmankaikkeuden rakenne (eli makrokosmos) ja ihmisen paikka maailmankaikkeuden kokonaiskuvassa (eli mikrokosmos). Jo muinaisina aikoina taiteen kieli heijasti ihmisen taiteellisia käsityksiä maailman rakenteesta.

Maailmanpuu ilmaisee ajatuksen maailman harmonisesta yhtenäisyydestä, ja puu itse, sen "akselina", ilmentää rakenteensa ydinperiaatetta.

Universumin perusta on taivas ja maa, minkä vuoksi maailmanpuu erotetaan alaosan (juuret), keskiosan (runko) ja yläosan (oksat, kruunu) välillä. Puun yläosa liittyy taivaan valtakuntaan, keskiosa maahan ja alempi alamaailmaan.

Käsitteet aamu, päivä ja yö, menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus, kolme luonnon elementtiä: maa, vesi, tuli liittyvät käsitteisiin Maailmanpuun rakenteesta. Tämän kuvan kolminaisuus liittyy kaiken elämän olemassaoloon maan päällä. Esi-isien, nykyisen sukupolven ja jälkeläisten elämä, kolme ihmiskehon osaa (pää, vartalo, jalat) liittyvät siihen.

Yläosa liittyy puiden latvusissa elävien lintujen elämään. Keskellä (runko) ovat sorkka- ja kavioeläimet: peurat, hirvet, lehmät, hevoset jne., ja pohjalla (juuret) ovat sammakkoeläimet ja matelijat: käärmeet, sammakot, liskot, hiiret, majavat, kalat jne.

Joten esimerkiksi sumerilaisessa Gilgamesh-eepoksessa lintu Anzud asuu maailmanpuun oksissa, keskellä on liljojen neito ja juurissa käärme. Egyptiläinen auringonjumala Ra (kissan muodossa) surmaa käärmeen elämänpuun rungossa, jonka oksissa istuu jumalatar, joka kaataa kallisarvoista ”syvyyksien kosteutta” sairaille asetettuun kuppiin.

Yhtä mielenkiintoisia ovat muinaisten germaanien ja skandinaavisten kansojen ajatukset maailmanpuun rakenteesta.

Muinaisten saksalaisten muistokivessä on kuva universumista. Ylämaailman symboli on Auringon merkki, keskimaailman on Puu, alamaailmaa välittävät hautausvene ja hirviö.

Laulu "Prophecies of the Völva" (eli näkijä) kertoo hänen heräämisestä kuolleesta unesta. Ylin vaeltava jumala Odin yrittää oppia vulvasta elämän alun historian ja katsoa tulevaisuuteen. Ennustaja muistaa hyvin ne kaukaiset ajat, jolloin Maailmanpuu ei ollut vielä itänyt - Yggdrasil-tuhkapuu, joka tunkeutuu kaikkiin universumin yhdeksään maailmaan, alamaailmasta taivaaseen. Sen oksat ovat levinneet ympäri maailmaa ja määrittävät maapallon avaruuden rajat. Korkeimmat jumalat Odinin johdolla nostivat kerran maan maailman kuilusta. Völva sanoi asiasta näin:

... Muistan yhdeksän maailmaa ja yhdeksän juurta

ja rajan puu, joka ei ole vielä itänyt.

Aikojen alussa ei ollut maailmaa

ei ollut hiekkaa, ei merta, ei ollut maata eikä taivasta vielä,

kuilu aukesi, ruoho ei kasvanut.

Aurinko ei tiennyt missä hänen kotinsa oli,

tähdet eivät tienneet minne loistaa,

kuukauteen hän ei tiennyt vahvuuttaan.

Tunnen saarnipuun nimellä Yggdrasil,

mutaisella kosteudella pesty puu;

kaste putoaa siitä laaksoihin;

Urdin lähteen yläpuolella se pysyy vihreänä ikuisesti.

Lähellä lähdettä, jossa puu kasvaa, ilmestyy kolme "kohtalon neitoa" - nornia.

Sieltä nousi viisaita neitoja, he arvioivat kohtaloita, valitsivat elämän

ihmisten lapsille on valmistettu paljon.

Slaavikansoilla oli myös omat käsityksensä maailmanjärjestyksestä. Merkittävä slaavilaisen kulttuurin tutkija A.N. Afanasjev (1826-1871) sanoo kirjassaan "Elämän puu", että slaavit yhdistävät ajatuksensa maailmanpuusta tammipuuhun. Hänen ympärillään esi-isämme suorittivat vanhurskasta oikeutta, tekivät uhrauksia ja antoivat hänelle parantavia ominaisuuksia. Tästä luemme näin: "Ja keskellä paratiisia on eläinpuu, jumaluuden siili, ja sen puun latva lähestyy taivasta. Se puu on kullan muotoinen tulisessa kauneudessa, se peittää kaiken. paratiisi oksineen, siinä on lehtiä kaikista puista ja hedelmistäkin; siitä on makea tuoksu, ja sen juuresta kaksitoista lähdettä virtaa maitoa ja hunajaa."

Ja näin tämä kuva esitetään runoilija K. Balmontin (1867-1942) runossa "Slaavilainen puu":

Juuret pesii syvällä, latva nousee korkealle,

Vihreät oksat johtavat laajaan taivaansiniseen etäisyyteen.

Juuret pesii syvällä maassa,

Huippu nousee korkealle kalliolle,

Vihreät oksat johtavat leveästi mittaamattomaan siniseen korkeuteen.

Juuret pesivät syvällä maassa ja kuolemattomassa maanalaisessa tulessa,

Huippu nousee korkealle, korkealle, hukassa kevyesti korkeuksiin,

Kukkivat smaragdin oksat johtavat turkoosiin vapaaseen etäisyyteen.

Maailmanpuu kasvaa syvälle, korkealle ja leveäksi. Näyttää siltä, ​​​​että hänen voimansa läpäisevät kaikki kolme ulottuvuutta kaikkialla.

Mutta neljäs ulottuvuus on myös hänen vallassaan - Ihminen, hänen tunne- ja henkimaailmansa:

Ja hän tuntee ilon ja hän tuntee surun.

Ja levität kaulakorujasi mereltä merelle,

Laulaa kehtolaulun mielen yli ja vie unelmat kaukaisuuteen.

Ajatus ikuisesta elämästä ja kuolemattomuudesta liittyy maailmanpuuhun. Se on aina pahojen ja pimeiden voimien ulottumattomissa. Slaavilainen puu, kauneuden, hyvyyden ja ihmeiden lähde, säilyttää olemassaolon salaisuuden. Tämä kuva imeytti universaaleja mehuja maan syvyyksistä ja taivaallisista korkeuksista, ihmisten hengen näkymättömistä lähteistä. Jokainen, joka liittyy siihen, saa ehtymätöntä voimaa ja vahvistaa henkisesti:

Tuoreita ovat myrskyt, ihmeen syntyminen niissä,

No, kevät, lentävä matto.

Ja ikuisesti meille, ikuisesti, kuin smaragdin unelma,

Slaavilainen puu kukkii.

Kotitehtävät.

1. Mitä tiedät Maailmanpuun symbolisesta kuvasta, joka heijasti taiteellisesti mytologisia ajatuksia maailmankaikkeuden rakenteesta?

2. Piirrä maailmanpuu ja selitä sen rakenteen piirteet.

Jos haluat tarkastella esitystä kuvien, kuvioiden ja diojen kanssa, lataa sen tiedosto ja avaa se PowerPointissa tietokoneellasi.
Esitysdiojen tekstisisältö: Velichko Svetlana Nikolaevna Kunnan valtion oppilaitos "Peruslukio No. 14" 2016 Tšeljabinskin alueen kaupunki Miass Maailmanpuu maailman yhtenäisyyden heijastuksena Maailmanpuu on universaali puu, joka yhdistää kaikki maailmankaikkeuden alueet. Yleensä sen oksat vastaavat taivasta, runko - maallista maailmaa ja juuret - alamaailmaa. Monien kansojen yleismaailmallisen käsityksen ruumiillistuma maailmankaikkeuden avaruudesta Maailmanpuu eri kulttuureissa Muinaisessa venäläisessä apokryfissä Salomonista on kuvattu ihanteellinen tila puun muodossa, jossa on kultaiset oksat, kuukausi kello klo. huipulla ja juurilla viljapelto, jossa kuukausi on kuningas ja viljapelto ortodoksinen talonpoika. ke. Venäläinen arvoitus: "Siellä on puu, jossa on punaisia ​​kukkia, ja lintu istuu puussa ja poimii punaisia ​​kukkia puusta ja heittää ne kaukaloon. Kukat eivät ole täytetty, eivätkä punaiset kukat puusta vähene”; puu - koko maailma, kukat - "ihmiset", kouru - maa, lintu - kuolema; Niin paljon kuin kuolema varastaa, "vähän" ja syntyy maailmaan." Maailmanpuu. Venäläinen kuvio. Erzya-perinteisessä uskonnossa Echke Tumon maailmanpuussa on pyhän lintuankan pesä Ine Narmun ja jonka munema muna putoaa pois Ine al, josta maailmamme myöhemmin syntyy: kuori - taivaanvahvuus Miehet Ele tähdillä, keltuainen - maa - maa Moda-Mastor, valkoinen - loputon valtameri Inewed Maailmanpuu Maalaus rinnan kannen. 1600-luvulla. Muinaisessa Iranissa uskottiin, että Ardvisurin lähteiden lähellä kasvaa pyhä puu. asui lintujen kuningas Senmurv, joka levitti siemeniä maahan. Toinen lintu kantoi siemenet lähteelle, josta tähti joi, mikä satoi maa sateen kanssa. Sateen mukana siemenet palasivat takaisin maahan Maailmanpuu Egypti Skandinavian myyteissä näemme ikivihreän elämänpuun Yggdrasilin, kylläisen elävän pyhän hunajan. Tämä on valtava saarni, joka on rakenteellinen kaiken perusta ja yhdistää yhdeksän maailmaa.Puun huipussa istuu kotka, jonka juurta purevat käärmeet ja lohikäärme Nidhogg. Sana "Yggdrasil" tarkoittaa kirjaimellisesti "Yggin hevosta", eli Odinin hevosta. Tämä nimi korostaa myös puun roolia poluna, jota pitkin jumalallinen shamaani (Odin) kulkee maailmasta toiseen. "Ylhäällä juurineen, alas oksineen seisoo Ashwatthan ikuinen puu. Sitä kutsutaan ”kuolemattomaksi”, kaikki maailmat lepäävät siinä, eikä kukaan voi voittaa sitä” (Intian Vedat, Bhagavad-Gita). Kun juuret ylös, oksat alas, ashwatthaa pidetään katoamattomana; hymnit (Sattvan voimat, rajas ja tamas - se, mikä pitää hallussaan illusorisessa maailmassa) ovat sen lehtiä, joka sen tuntee, on Vedan asiantuntija. Sen oksat, jotka nousevat gunoista, ulottuvat ylös ja alas; (tunteiden) esineet ovat (hänen) versoja; Sen juuret ulottuvat myös alas ja yhdistävät sen ihmismaailman karmaan. Baiterekin kuva esiintyi turkkilaisessa mytologiassa ja myöhemmin kazakstanin saduissa. Baiterek ilmaisee sijainnillaan ja sommittelurakenteellaan muinaisten paimentolaisten kosmogonisia ajatuksia, joiden legendojen mukaan Maailmanjoki virtaa maailmojen risteyksessä. Sen rannalla kohoaa elämän puu - Baiterek, joka pitää maata juurillaan ja tukee taivasta kruunullaan. Tämän puun juuret ovat vastaavasti alamaailmassa, itse puu ja sen runko ovat maallisessa maailmassa ja kruunu on taivaallisessa maailmassa. Joka vuosi Puun kruunuun pyhä lintu Samruk munii munan - Auringon, jonka elämänpuun juurella asuva lohikäärme Aidahar nielee, mikä symbolisesti tarkoittaa kesän ja talven vaihtuvuutta, päivä ja yö, hyvän ja pahan taistelu. D/Z: Piirrä maailmanpuusivu. 17-23, lue.

Liitetyt tiedostot

"Kansallisen yhtenäisyyden päivän historia" - Vasily Shuisky. Pääasia: Väärä Dmitri 1. Zemsky Soborissa valitaan uusi tsaari - Boris Godunov. Shishov A.V. Minin ja Pozharsky. - M., 1990. Borodinon taistelu. Kansanmiliisi 1941. Kansan miliisi - Smolenskin, Borodinon patriootit. Tsaari Boris Godunov kuoli yhtäkkiä, ja väärä Dmitry kruunattiin kuninkaaksi Moskovassa.

"Valon heijastus" - Heijastustyypit. Valon heijastus. Geometrisen optiikan ensimmäinen laki sanoo, että valo etenee suoraviivaisesti homogeenisessa väliaineessa. Ensimmäinen heijastuksen laki on geometrinen: tuleva säde, heijastunut säde ja säteen tulopisteeseen vedetty kohtisuora ovat samassa tasossa. Valon suoraviivaisen etenemisen ilmentymä on varjon muodostuminen.

"Valon heijastusaste 9" - Etsi heijastuskulma. Yläkuvassa säteet ja peiliin nähden kohtisuorat eivät ole samassa tasossa. Toinen. Heijastuskulma on yhtä suuri kuin tulokulma. Otetaan käyttöön useita määritelmiä. Tätä valon heijastusta kutsutaan peiliheijastukseksi. Kun valo osuu eri pinnoille, kaksi vaihtoehtoa on mahdollista. Ensimmäinen.

"Valon heijastuksen fysiikka" - Pyörivät prismat. Ehdotuksia: laske suuremmalla tarkkuudella; Ota huomioon ilman taitekerroin. Etsi taitekulmat. Ongelmallinen tilanne on siis syntynyt! Yhteenveto. Annettu: n1 = 1,33 n2 = 1,00029 1 = 300 = 450 = 500 = 500 - Ongelman ratkaisemiseksi käännytään kokemukseen. Varjon ja penumbran muodostuminen, auringon- ja kuunpimennys.

"Sukupuu" - Sukupuu. Sukutaulujen tyypit. Sukutaulu (sukututkimus) –. Bakhtinov-suvun sukupuu. Sukututkimus - (kreikasta. Selittävä - sanamuodostus. Benevsky-suvun historiasta. Ensimmäiset sukututkimuskirjat ilmestyvät 1500-luvulla. Mihail Ermakov, aluekilpailun ”Pieni isänmaani” voittaja (2004).

"Maailman globaalit ongelmat" - Ratkaisut: aseistariisunta; aseistariisunnan valvonta; rauhansopimuksia. Ydintalvi. PÄÄTELMÄ. Makean veden toimitus valtamerellä. Valtavien alueiden vesijärjestelmän rikkominen. Intensiivinen taloudellinen toiminta on johtanut kasvavaan maailman valtameren saastumiseen. Luonteeltaan poliittinen. HARJOITTELE. ENERGIAN JA RAAKA-AINEIDEN ONGELMA.

MAAILMAN PUU (arbor mundi, "kosminen" puu), tyypillinen kuva mytopoeettisesta tietoisuudesta, joka ilmentää universaalia maailmankäsitystä. Kuva D.m. (Maailman puut) on todistettu lähes kaikkialla joko puhtaassa muodossaan tai muunnelmina (usein korostaen yhtä tai toista tiettyä tehtävää) - "elämän puu", "hedelmällisyyspuu", "keskipisteen puu", "nousemuksen puu", "taivaallinen puu", "shamaanipuu", "mystinen puu", "tiedon puu" " ja niin edelleen.; harvinaisempia vaihtoehtoja: "kuoleman puu", "pahan puu", "alamaailman puu (alempi maailma)", "laskupuu" ”.

Käyttämällä D.m . sen kulttuuristen ja historiallisten muunnelmien kaikessa monimuotoisuudessa [mukaan lukien sellaiset muunnokset tai isofunktionaaliset kuvat, kuten "axis mundi" (axis mundi), "maailmanpilari", "maailmanvuori", "maailmanmies" ("ensimmäinen mies"), temppeli, riemukaari, pylväs, obeliski, valtaistuin, portaat, risti, ketju jne.] kokoavat yhteen yleiset binaariset semanttiset opposiot, jotka kuvaavat maailman perusparametreja

Kuva D.m. tunnistettu tai rekonstruoitu mytologisten, erityisesti kosmologisten ideoiden perusteella, tallennettuna eri tyylilajeihin kuuluviin sanallisiin teksteihin, kuvataiteen monumentteihin (maalaus, koriste, veistos, glyptics, koruompelukset jne.), arkkitehtoniset rakenteet (pääasiassa uskonnolliset), välineet laajassa merkityksessä sanoja, rituaalitoimia jne. Kuvan suoraan tai välillisesti D.m . rekonstruoitu erilaisia ​​perinteitä varten pronssikaudesta (Euroopassa ja Lähi-idässä) nykypäivään [vrt. alkuperäiset siperialaiset, amerikkalaiset (intialaiset), afrikkalaiset ja australialaiset perinteet].

Kuva D.m. oli erityinen organisoiva rooli tiettyjen mytologisten järjestelmien suhteen, määrittäen niiden sisäisen rakenteen ja kaikki pääparametrit. Tämä rooli näkyy selvästi verrattuna "aikakautta" edeltäneeseen D.m .” siinä muodossa, jossa myöhemmän aikakauden ihmiset kuvittelivat tämän vaiheen. Puhumme melko tavanomaisista kuvauksista merkitttömästä ja merkitttömästä kaaoksesta, jotka vastustavat merkkiorganisoitua kosmosta. Kosmogoniset myytit kuvaavat maailman muodostumista binaaristen semanttisten perusoppositioiden (taivas - maa jne.) johdonmukaisen käyttöönoton ja asteittaisten sarjojen, kuten kasvit -> eläimet -> ihmiset jne., ja kosmisen tuen luomisen seurauksena. muodossa D.m. tai sen vastineita.

Sitä vastoin varhaisimmat ihmisen luomat merkkijärjestelmät, jotka on palautettu vanhimmista ylemmälle paleoliittisista lähteistä (kalliomaalaukset jne.) eivät paljasta selkeitä jälkiä paikallis-ajallisen merkityksen omaavista oppositioista ja itse kuvasta. D.m . puuttuu näistä järjestelmistä. D.m . on sijoitettu maailman pyhään keskelle (keskus voidaan erottaa - kaksi maailmanpuuta, kolme maailmanvuorta jne.) ja se on pystysuorassa asennossa. Se on hallitseva elementti, joka määrittää universaalin tilan muodollisen ja sisällön organisoinnin.

Jakaessaan D.m . pystysuunnassa erotetaan alempi (juuret), keskiosa (runko) ja yläosa (oksat). Paljastuvat vertikaaliset vastakohdat [ylä-ala, taivas - maa, maa - alempi maailma, tuli (kuiva) - kosteus (märkä) ja muut] tunnistaen mytologiset hahmot ja maailman, jossa he toimivat riittävän täydellisesti ja tarkasti.

Käyttämällä D.m . erotettavissa: universumin päävyöhykkeet - ylempi (taivaan valtakunta), keski (maa), alempi (maanalainen valtakunta) (avaruuspallo); menneisyys - nykyisyys - tulevaisuus (päivä - yö, suotuisa - epäsuotuisa vuodenaika), erityisesti sukututkimuksessa: esi-isät - nykyinen sukupolvi - jälkeläiset (aikapallo); syy ja seuraus: suotuisa, neutraali, epäsuotuisa (etiologinen sfääri); kolme kehon osaa: pää, vartalo, jalat (anatominen pallo); kolmen tyyppisiä alkuaineita: tuli, maa, vesi ("elementaali" pallo) jne. Näin ollen jokainen osa D.m. määräytyy erityisten ominaisuuksien perusteella.

Kolminaisuus D.m. pystysuunnassa korostetaan osoittamalla jokaiseen osaan erityinen olentojen luokka, useimmiten eläimiä (joskus jumaluusluokkia tai muita mytologisoituja hahmoja). Yläosan kanssa D.m . (oksat) linnut ovat yhteydessä toisiinsa (usein kaksi - symmetrisesti tai yksi - yläosassa, usein - kotka); keskiosan kanssa(runko) - sorkka- ja kavioeläimet (peura, hirvi, lehmät, hevoset, antiloopit jne.), joskus mehiläiset ja myöhemmissä perinteissä ihmiset; alaosan (juuret) kanssa - käärmeet, sammakot, hiiret, majavat, saukot, kalat, joskus karhu tai fantastiset chtonisen tyyppiset hirviöt. (Vertaa huluppupuun kuvausta Gilgamesh-eepoksen sumerilaisessa versiossa: juurissa on käärme, oksissa lintu Anzud, keskellä neitsyt Lilith.)

Juoneessa ns. indoeurooppalainen päämyytti leikkii myös vertikaalisella rakenteella D. m. : ukkonen jumala, joka sijaitsee puun (tai vuoren) huipussa, iskee käärmeen puun juuriin ja vapauttaa käärmeen varastamat karjaa, omaisuutta (puun keskiosa). Egyptiläinen auringonjumala Ra (kissan muodossa) tappaa käärmeen sykomoripuun alla. AT 301 -tyyppinen (käärme-taistelutyyppinen) satujen sankari pakenee lohikäärmeestä kiipeämällä sen päälle D.m ., ja kotka kantaa sankarin alemmasta maailmasta.

Useat tosiasiat osoittavat, että kuva D.m. korreloi avioliittosuhteiden yleisen mallin ja laajemmin sukupolvien jatkuvuuden, koko klaanin sukututkimuksen kanssa (vrt. "mytologiset" sukupuut). Nanaisilla sukupuut – niiden kuvat ovat perinteisiä naisten hääpukuissa – yhdistettiin ajatukseen naisten hedelmällisyydestä ja lisääntymisestä. Sellaisia ​​puita kasvoi taivaalla naishengen alueella. Jokaisella klaanilla oli oma erityinen puunsa, jonka oksissa ihmisten sielut lisääntyivät, jotka sitten laskeutuivat lintujen muodossa maahan päästäkseen tämän klaanin naisen kohtuun. Nanai-vaatteen yläosa jäljittelee lohikäärmeen suomut, ja viittauksen takana on kuvattu kaksi lohikäärmettä - uros ja naaras.

Eli kaikki kolme tasoa D.m. - yläosa, runko ja juuret - ja niihin liittyvät kolme eläinluokkaa heijastavat omalla tavallaan ajatusta hedelmöittymisestä ja hedelmällisyydestä. D. m:stä on myös käänteisiä kuvia. Tässä on tyypillisiä kuvauksia sellaisista D.m .: "Taivaasta juuret ulottuvat alas, maasta ylös"("Atharvaveda") tai: "Juuri ylhäällä, oksa alhaalla, tämä on ikuinen viikunapuu."("Katha Upanishad") tai venäläisessä salaliitossa: "Merellä Okeyanissa, saarella Kurganissa on valkoinen koivu, oksat alas, juuret ylös." Tällaisia ​​käänteisiä puita on kuvattu vastaavissa perinteissä rituaaliesineissä. Rituaalissa käytetään usein luonnollisia käänteisiä puita [esimerkiksi evenkit asettivat kaksi riviä puita shamaanin kaverin molemmille puolille, symboloivat keskimaailmaa, maata, oksat ylöspäin. (alemman maailman puu), haarautuu alas (ylemmän maailman puu)]. On mahdollista, että kuva "käänteisestä" puusta syntyi juuri alemman maailman geometrian yhteydessä, jossa kaikki suhteet ovat "käänteisiä" verrattuna ylempään ja keskimaailmaan (elävä kuolee, näkyvä muuttuu näkymättömäksi , jne.;).

On ominaista, että aikana ns. "Shamanistiset matkat", taivaasta maan päälle palaava shamaani näkee ensin oksat ja sitten rungon ja juuret, eli saman "käänteisen" puun. Siten "inversio" selittyy joko universumin aika-avaruuden jatkumon metriikan erityispiirteillä tai havainnointiaseman muutoksilla. Kuva "ylösalaisin" puusta esiintyy usein myöhemmillä aikakausilla yksilön mystisessä tietoisuudessa, maalauksessa ja runoudessa.

Vaakasuora rakenne D.m . muodostavat itse puu ja sen sivuilla olevat esineet. Selvimmin se havaitaan rungon yhteydessä. Tavallisesti rungon molemmilla puolilla on useimmiten symmetrisiä kuvia sorkka- ja (tai) ihmishahmoista (jumalat, mytologiset hahmot, pyhät, papit, ihmiset), vrt. tyypillisiä atsteekkien kuvia D.m ., missä hänen oikealla puolellaan on auringonjumala ja vasemmalla kuoleman jumala tai uhrikohtaukset muinaisessa Mesopotamiassa jne. Sellaiset sävellykset näkyvät varsin läpinäkyvästi myöhempinä aikoina kristillisen ja buddhalaisen taiteen teoksissa.

Jos pystysuora rakenne D.m. liittyy mytologisen, ensisijaisesti kosmologisen, alaan, sitten horisontaalinen rakenne korreloi rituaalin ja sen osallistujien kanssa. Rituaalin kohde tai sen kuva (esimerkiksi uhrieläimen muodossa - lehmä, hirvi, hirvi jne. ja aiemmin henkilö yhdistettynä puuhun) on aina keskellä, rituaalin osallistujat ovat päällä oikea ja vasen. Koko vaakasuuntainen elementtisarja nähdään rituaalin kohtauksena, jonka päätarkoituksena on hyvinvoinnin, hedelmällisyyden, jälkeläisten ja vaurauden turvaaminen. Itse rituaali voidaan tulkita myytin pragmaattiseksi oivallukseksi, "mytologisen" projektioksi "rituaalin" piiriin. Koska vaakarakenne D.m . mallintaa rituaalia, se välittää paitsi uhrikohteen, myös subjektin, joka havaitsee tämän kohteen, joka periaatteessa voi olla sen kanssa identtinen [vrt. lukuisia kuvia jumaluudesta puussa, ristissä, pylväässä jne. (Odinin testi saarnipuussa Yggdrasil skandinaaviseen mytologiaan, verinen uhri puussa kelttien keskuudessa, Jeesus Kristus jne.) tai kuvauksia henkilöstä puuna] .

Merkittävä määrä tosiasioita mahdollistaa kahden vaaka-akselin rekonstruoinnin D. m. -kaaviossa, eli vaakatason (neliö tai ympyrä, vertaa - mandala), jonka määrittelee kaksi koordinaattia - vasemmalta oikealle ja edestä taakse . Neliön tapauksessa jokainen neljästä sivusta (tai kulmasta) osoittaa suunnat (pääpisteet). Sivuilla tai kulmissa voi olla yksityisiä maailmanpuita tai mytologisia hahmoja, maailman maiden, erityisesti tuulien, personifikaatioita, jotka korreloivat keskellä olevan D. m:n kanssa [vrt. "Eddu" tai "neljä" jumalaa, esimerkiksi atsteekkien keskuudessa: idän jumala (punainen), pohjoisen jumala (musta), lännen jumala ("höyhenkäärme", valkoinen), jumala keskipäivän auringosta (sininen), "neljästä Perkunasta" ja nelinaamaisesta jumaluudesta, vrt. Zbruch idoli]. Ajatuksia tästä suunnitelmasta voivat antaa atsteekkien kuvat D. m:stä, jotka on kaiverrettu neliöön, shamaanirummut lappilaisten ja muiden pohjoisten kansojen keskuudessa, kaupungin tai maan mytologisoitu rakenne (esimerkiksi muinaisessa Kiinassa) jne.

Sama kaava D.m . toistetaan jatkuvasti rituaaleissa; vertailla: "Menin ulos neljälle puolelle, tein uhrauksen"("Tarina Gilgameshista") tai "Merellä Okeyanilla, Buyanin saarella on tammi... tuon riimun alla on nopea käärme... Ja me rukoilemme sinua, kumarramme sinua kaikilta neljältä puolelta"; "... siellä on sypressipuu...; tule ja hae valoa kaikilta neljältä puolelta viemäristä ja lännestä sekä kesästä ja pohjoisesta: mene kaikilta neljältä puolelta... kuten aurinko ja kuukausi ja usein pienet tähdet kulkevat”; "Tämän valtameren rannalla seisoo carcolista-puu; Tässä karkolistipuussa roikkuu: Kozma ja Demyan, Luka ja Pavel"(Venäjän salaliitot).

Sama neliosainen järjestelmä, kuten tiedetään, pohjautuu uskonnollisiin rakennuksiin, jotka säilyttävät elementtiensä semantiikan (vrt. pyramidi, zikgurat, pagodi, stupa, kirkko, shamaaniteltta, menhirit, dolmenit, kromlekit jne.), erityisesti suuntautuneita maita maailmassa. ke. suunnitelma Meksikon Tenochtitlanin pyramidista: neliö, joka on jaettu neljään osaan diagonaaleilla, keskellä - kaktus, jossa kotka syö käärmettä; alttarin rakenne, jonka läpi akseli mundi kulkee ja merkitsee pyhää keskustaa.

Monissa tapauksissa jokainen vaakasuuntaisen rakenteen merkitty elementti on korostettu erityisellä D.m ., tästä johtuen oktaaliesineiden laaja levinneisyys (vrt. esimerkiksi kahdeksan pareittain toisiinsa liittyvää puuta ja kahdeksan pääpisteisiin liittyvää olentoa, Bozosorkossa Länsi-Sudanissa; kuva maailmasta kahdeksanjalkaisen hirven muodossa Orochien joukossa Kaukoidässä; kahdeksan puun oksaa asuvien jumalien edessä ja kahdeksankulmainen maa jakuutien mytologisissa teksteissä; kahdeksan Ptah-jumalaa muinaisessa egyptiläisessä Memphis-versiossa luomismyytistä jne.).

Vaakasuuntainen piirirakenne D.m . mallintaa paitsi numeerisia suhteita (katso numerot) ja maailman maita, myös vuodenaikoja (kevät, kesä, syksy, talvi), päivän osia (aamu, iltapäivä, ilta, yö), värejä, maailman elementtejä. Horisontaalisen rakenteen avulla voimme erottaa kehittyneen (kulttuuriin liittyvän) ja kehittymättömän (luontoon liittyvän). Itse D.m . Tietyssä mielessä ja tietyissä yhteyksissä siitä tulee koko kulttuurin malli, eräänlainen "sivilisaation puu" luonnon kaaoksen keskellä.

D.m. erottaa kosmisen maailman kaoottisesta maailmasta tuomalla ensimmäiseen mittaa ja organisointia ja mahdollistaen sen ilmaisuun tekstien merkkijärjestelmissä. Erityisesti D. m:n järjestelmä sisältää joukon "mytopoeettisia" numeerisia vakioita, jotka järjestävät kosmisen maailman: kolme (pystyjaot, jumalien kolmikot, kolme satun sankaria, kolme korkeinta arvoa, kolme sosiaalista ryhmää, kolme yritystä, minkä tahansa prosessin kolme vaihetta jne.) kuvana jostain absoluuttisesta täydellisyydestä, mistä tahansa dynaamisesta prosessista, joka sisältää syntymisen, kehityksen ja valmistumisen; neljä (vaakasuuntaiset jaot, jumalien tetradit, neljä pääsuuntaa, pääsuunnat, vuodenajat, kosmiset aikakaudet, maailman elementit jne.) kuvana staattisen eheyden ideasta; seitsemän kahden edellisen vakion summana ja kuva maailmankaikkeuden staattisen ja dynaamisen aspektin synteesistä (vrt. maailmankaikkeuden seitsenjäseninen rakenne Zuni-intiaanien keskuudessa; seitsemän haaraa D.m ., shamaanipuut, seitsemänjäseniset panteonit jne.); kaksitoista kuvaavana numerona D.m . ("Siellä on tammi, tammen päällä on 12 oksaa..." tai "Siellä on pylväs taivaalle asti, siinä on 12 pesää..." venäläisissä arvoituksissa) kuvana täydellisyydestä.

Arkaaisissa perinteissä on erilaisia ​​tekstejä, jotka liittyvät suoraan tai välillisesti D.m. ja antaa meille mahdollisuuden selventää sen rituaalisia ja mytologisia merkityksiä. Ensinnäkin tällaiset tekstit kuvaavat tärkeintä pyhää arvoa - erittäin D.m. , sen ulkonäkö, sen osat, attribuutit, yhteydet jne. Näissä teksteissä D.m. on kuvattu staattisesti ja pääsääntöisesti erillään ihmiskollektiivin tarpeista. On kuitenkin erilaisia ​​tekstejä: niissä kuvataan D. m. sen toiminnallisessa muodossa. Yleensä tällaiset tekstit on omistettu vuosittaisen pääloman tilanteelle, mikä merkitsee siirtymistä vanhasta vuodesta uuteen. Juuri tässä tilanteessa mytopoeettisen maailmankuvan luontainen globaali determinismi, joka kumpuaa makro- ja mikrokosmoksen, luonnon ja ihmisen identiteetistä, ilmenee erityisen johdonmukaisesti.

Korkein arvo (maksimaalinen pyhyys) kuuluu sille pisteelle tilassa ja ajassa, missä ja milloin luomistoimi tapahtui, eli maailman keskelle, jossa se seisoo. D.m ., ja "alku" - luomisaika (katso Myyttinen aika). Ajallisesti tilanne "alku" toistuu loman aikana, kun aurinko vanhan ja uuden vuoden risteyksessä kuvaa vuosipolkuaan n. D.m. Loma toistaa rakenteeltaan tarkasti rajatilanteen, jolloin avaruuden taantuvia voimia vastustavat valtaan nousseet kaaoksen voimat. Tapahtuu kohtalokas kaksintaistelu, kuten "alku", joka päättyy kosmisten voimien voittoon ja uuden (mutta vanhan mallin) maailman uudelleen luomiseen.

Lomarituaali jäljittelee näitä luomisen vaiheita. Se alkaa koko oppositiojärjestelmän "käänteisellä" (kuninkaasta tulee orja, orjasta tulee kuningas, rikkaista köyhtyy, köyhistä tulee rikas, ylhäältä tulee pohja jne.) ja päättyy sen ennallistamiseen edellisessä järjestelyssä. Kosmogonisten tekstien perusteella on ilmeisesti mahdollista hypoteettisesti rekonstruoida koko rituaalijärjestelmä, joka on omistettu D.m. :

1. lähtökohta on vanhan ja uuden vuoden risteys, maailma on hajonnut kaaokseen; rituaalin tehtävänä on integroida kosmos uhrin ainesosista tietäen mytopoeettisten luokittelujen antamat tunnistamissäännöt;
2. pappi lausuu nämä tunnisteet sisältävän tekstin uhrin yli uhripatsaan tai muun kuvan lähellä D.m. , merkitsee maailman pyhää keskustaa;
3. arvoituksia avaruuden elementeistä niiden esiintymisjärjestyksessä ja vastauksia niihin;
4. vedota D.m . kuvana äskettäin uudelleen luodusta kosmoksesta.

Erityinen rooli D.m. sillä mytopoeettisen aikakauden määrää erityisesti se tosiasia D.m. toimii välilinkkinä maailmankaikkeuden (makrokosmos) ja ihmisen (mikrokosmos) välillä ja on niiden leikkauspaikka. Kuva D.m . Takuu kokonaisvaltaisen maailmankuvan, henkilön määrittelyn paikastaan ​​maailmankaikkeudessa.

Ihmiskunnan kulttuurisessa kehityksessä käsite D.m . jättänyt jälkiä lukuisiin kosmologisiin, uskonnollisiin ja mytologisiin ideoihin, jotka heijastuivat kieleen, erilaisiin sanallisiin teksteihin, runollisiin kuviin, kuvataiteeseen, arkkitehtuuriin, asutussuunnitteluun, rituaaleihin, peleihin, koreografiaan, sosiaalisiin ja taloudellisiin rakenteisiin, kenties useissa ihmisen psyyken piirteissä (vrt. erityisesti psykologian erityinen "Koch-testi", joka paljastaa, että lapsen psyyken tietyssä kehitysvaiheessa puun imago hallitsee hänen luomissaan kuvissa lapset).

Keskiajalla järjestelmä D.m . käytettiin laajasti keinona havainnollistaa kokonaisuutta, joka koostuu useista useille tasoille hierarkioiduista elementeistä [vrt. "sukupuu", "alkemiapuu", "rakkauden puu" (sen kuva on annettu yhdessä Provencen Matfre Ermengaun runossa 1200-luvulla), "sielun puu", "elämän polun puu" jne.]. Tällaisten järjestelmien myöhempiä versioita käytetään laajalti modernissa tieteessä (kielitieteessä, matematiikassa, kybernetiikassa, kemiassa, taloustieteessä, sosiologiassa jne.), toisin sanoen, jossa tarkastellaan "haaroitumisen" prosesseja tietystä "keskuksesta". Monet tällä hetkellä käytetyt ohjaus-, alisteisuus-, riippuvuus- jne. järjestelmät palaavat järjestelmään D.m.

Kirjallisuus:

• - Kagarov E. G.. Mytologinen kuva puusta, joka kasvaa juurensa ylöspäin, "Neuvostoliiton tiedeakatemian raportit", 1928. Sarja B, nro 15;
• - Latynin B.A., Maailmanpuu - elämän puu Itä-Euroopan koristeissa ja kansanperinteessä, L., 1933 ("Izvestia GAIMK., v. 69);
• - Zelenin D.K., Toteeminen puiden kultti venäläisten ja valkovenäläisten keskuudessa, "Neuvostoliiton tiedeakatemian Izvestia. Sarja 7. Yhteiskuntatieteiden laitos, 1933, N 8;
• hänen, Toteemit - puita Euroopan kansojen legendoissa ja rituaaleissa, M.-L., 1937;
• - Toporov V.N., Joidenkin arkaaisten tekstien rakenteesta, jotka korreloivat "maailmanpuun" käsitteen kanssa, kirjassa: Proceedings on sign systems, osa 5, Tartto, 1971;
• *him, Maailmanpuukaavion myöhemmästä historiasta, kirjassa: Artikkelikokoelma sekundaarisista mallinnusjärjestelmistä, Tartto, 1973;
• *hänen, "Svitov's Tree": universaali kuva mytopoeettisesta todisteesta, "Vsesvit", 1977, Moskova;
• - Fergusson J., Tree and serpent, 2 painos, L., 1873;
• - Evans A. J., Mycenaean tree and Pillar Cult ja sen Välimeren suhteet, "The Journal of Hellenic Studies", 1901, osa 21;
• - Wensinck A. J., Puut ja linnut kosmologisina symboleina Länsi-Aasiassa, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. "Mannus", 1922, Bd 14, N. 1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, nro 3);
• - Thurneusen R., Der mystische Baum, "Zeitschrift für celtische Philologie", 1923, Bd 14, N. 1-2;
• - Smith S., Notes on "The Assyrian tree", "Bulletin of the School of Oriental Studiea", 1926, osa 4, M 1;
• - Henry P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, "Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft", 1928, Bd 43;
• - Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, "Archiv für Religionswissenschaft", 1929, Bd 27; Coomaraswamu A.K., Jessen puu ja intialaiset rinnastukset tai lähteet, "Art Bulletin", 1929, v. yksitoista;
• *hänen, Jessen puu ja itämaiset rinnastukset, “Parnassus”, 1936, tammikuu;
• *hänen, Käänteinen puu, "The Quarterly Journal of the Mythic Society", 1938, v. 29;
• - Engberg R. M., Tree designs on pottery with ehdotuksia proto-ionisten kapitelien alkuperästä, kirjassa: May N. G., Engberg R. M., - - Materiaalijäännöksiä Megiddo-kulttuurista, Chi.. 1936 (The University of Chicago - Oriental Institute julkaisut, v. 26);
• - Nava A., L" "Albero di Jesse" nella cattedrale d"Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d"archeologia e storia dell"arte, 1936-36. t. 5;
• - Perrot N., Les representations de l'arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l'Elam, P., 1937;
• - Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
• - May N. G., The Sacred tree on Palestine maalattua keramiikkaa, "Journal of American Oriental Society", 1939, v.59, nro 2;
• - Chaudhuri N., Esihistoriallinen puukultti, "Intian historiallinen neljännesvuosikatsaus, 1943, s. 318-29;
• - Edsman S. M., Arbor inversa, "Religion och bibel", 1944, v. 3;
• - Emeneau M.V., Kuristuvat viikunat sanskritin kirjallisuudessa, "University of California Publications in Classical Philology", 1949, osa 13, M 10; Barbeau M., Totam Poles, v. 1-2, Ottawa, 1960;
• - Widengren G., Kuningas ja elämänpuu muinaisessa Lähi-idän uskonnossa, Uppsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, v. 4);
• - Viennot O., Le culte de l'arbre dans l'Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​​​en Westphalie, "Ogam", 1966, v. 7, nro 6;
• - Linton R., The tree of Culture, N. Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain et les Scholies Bernoises, "Ogam", 1966, osa 7, M 1;
• - Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; ibid., 1969, v. 11, nro 2-3;
• - Lommel N., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, “Paideuma”. 1958, v. 6, N 8;
• - Haavio M., Heilige Bäume, "Studia Fennica", 1969, v. 8;
• - Bosch F. D. K., The Golden Germ, Haag, 1960;
• - Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer in vorarmenischer Zeit, "Handes Amsorya", 1961, N 10-12;
• *him, Das urartäische Lebensbaummotiv, “Iranica Antlqua”, 1966, osa 6;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, “Acta Antiqua”, 1962, v. 10, nro 4;
• - Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuiper F. B. J., The bliss of Asa, “Indo-Iranian Journal”, 1964, v. 8, nro 2;
• - Esin E., Le symbole de l'arbre dans l'iconographie turque, kirjassa: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
• - Tororov V. N., L "Albero unlversale". Saggio d "interpretaizone semlotica", kokoelmassa: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Taulor M.D., Kolme paikallista aihetta Jessen moldovialaisissa puissa, "Revue des etudes Sud-Est Européennes", 1974, osa 12;
• - Cook R., Elämän puu, Kuva kosmosista, L., 1974;
• - Nasta A. M., L “Arbre de Jesse” dans la peinture Sud-Est Européenne, “Revue des etudes Sud-Est Européennes”, 1976, s. 14, nro 1