Der Weltenbaum als Spiegelbild der Einheit der Welt kurz. Der Weltenbaum als Spiegelbild der Einheit der Welt. Weltbaum „Baum des Lebens“, „Baum des Lebens“, „Baum der Fruchtbarkeit“, „Baum der Fruchtbarkeit“, „Baum der Mitte“, „Baum der Mitte“ – Präsentation. Die Sterne wussten nicht, wo sie leuchten sollten

Der Weltenbaum als Spiegelbild der Einheit der Welt.

Kunstlehrer, MHC

Kaygorodova Natalya Evgenievna

Lernziele:

• einen Eindruck von der Einheit und Vielfalt der Weltkultur vermitteln;
• den Weltenbaum als Spiegelbild der Welteinheit vorstellen;
• Interesse an der Vergangenheit wecken.

Die Sprache der Kunst ist universell und daher für Menschen in verschiedenen Regionen der Welt verständlich. Auch für ihn gibt es keine zeitlichen Hürden. Die Gemeinsamkeit von Themen, Motiven und Bildern ergibt sich aus dem universellen menschlichen Wesen der Existenz. Die Sprache der Kunst reicht bis in die tiefen Wurzeln des Volkslebens zurück, als die Versuche des Menschen, die Gründe für die Entstehung des Lebens auf der Erde zu erklären, eine bedeutende Rolle spielten.

Er interessierte sich für die Struktur des Universums (d. h. den Makrokosmos) und die Stellung des Menschen im Gesamtbild des Universums (d. h. den Mikrokosmos). Schon in der Antike spiegelte die Sprache der Kunst die künstlerischen Vorstellungen des Menschen über den Aufbau der Welt wider.

Der Weltbaum drückt die Idee der harmonischen Einheit der Welt aus, und der Baum selbst verkörpert als seine „Achse“ das Grundprinzip seiner Struktur.

Die Basis des Universums sind Himmel und Erde, weshalb beim Weltbaum zwischen dem unteren Teil (Wurzeln), dem mittleren Teil (Stamm) und dem oberen Teil (Äste, Krone) unterschieden wird. Der obere Teil des Baumes wird mit dem himmlischen Königreich in Verbindung gebracht, der mittlere mit der Erde und der untere mit der Unterwelt.

Die Konzepte von Morgen, Tag und Nacht, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, drei natürlichen Elementen: Erde, Wasser, Feuer, sind mit Vorstellungen über die Struktur des Weltbaums verbunden. Die Dreieinigkeit dieses Bildes ist mit der Existenz allen Lebens auf der Erde verbunden. Damit sind das Leben der Vorfahren, der aktuellen Generation und der Nachkommen sowie drei Teile des menschlichen Körpers (Kopf, Rumpf, Beine) verbunden.

Der obere Teil ist mit dem Leben der Vögel verbunden, die in der Baumkrone leben. In der Mitte (Stamm) befinden sich Huftiere: Hirsche, Elche, Kühe, Pferde usw., und in der Mitte (Wurzeln) befinden sich Amphibien und Reptilien: Schlangen, Frösche, Eidechsen, Mäuse, Biber, Fische usw.

So lebt beispielsweise im sumerischen Gilgamesch-Epos der Vogel Anzud in den Zweigen des Weltenbaums, in der Mitte befindet sich die Jungfrau der Lilien und in den Wurzeln eine Schlange. Der ägyptische Sonnengott Ra (in Form einer Katze) tötet eine Schlange am Stamm des Lebensbaums, in dessen Zweigen eine Göttin sitzt, die die kostbare „Feuchtigkeit der Tiefe“ in einen für Kranke aufgestellten Becher gießt.

Nicht weniger interessant sind die Vorstellungen der alten germanischen und skandinavischen Völker über die Struktur des Weltenbaums.

Auf dem Gedenkstein der alten Germanen ist ein Bild des Universums abgebildet. Das Symbol der Oberwelt ist das Zeichen der Sonne, die Mittelwelt ist der Baum, die Unterwelt wird durch das Beerdigungsboot und das Monster vermittelt.

Das Lied „Prophecies of the Völva“ (d. h. die Seherin) spricht von ihrem Erwachen aus einem toten Schlaf. Der höchste wandernde Gott Odin versucht, aus der Vulva die Geschichte des Beginns des Lebens zu erfahren und in die Zukunft zu blicken. Der Wahrsager erinnert sich gut an jene fernen Zeiten, als der Weltenbaum noch nicht gewachsen war – die Yggdrasil-Esche, die alle neun Welten des Universums durchdringt, von der Unterwelt bis zum Himmel. Seine Zweige erstrecken sich über die ganze Welt und definieren die Grenzen des Erdraums. Die höchsten Götter, angeführt von Odin, hoben einst die Erde aus dem Weltabgrund. Das hat die Völva dazu gesagt:

... Ich erinnere mich an neun Welten und neun Wurzeln

und der Baum der Grenze, noch nicht gekeimt.

Am Anfang der Zeit gab es keine Welt

Es gab keinen Sand, kein Meer, es gab noch kein Land und noch keinen Himmel,

Der Abgrund klaffte, das Gras wuchs nicht.

Die Sonne wusste nicht, wo sein Zuhause war,

Die Sterne wussten nicht, wo sie leuchten sollten,

Einen Monat lang kannte er seine Stärke nicht.

Ich kenne die Esche mit dem Namen Yggdrasil,

mit schlammiger Feuchtigkeit gewaschenes Holz;

Tau fällt von ihm auf die Täler;

Oberhalb der Urd-Quelle bleibt es für immer grün.

In der Nähe der Quelle, wo der Baum wächst, erscheinen drei „Jungfrauen des Schicksals“ – Norns.

Von dort kamen weise Jungfrauen auf, sie richteten das Schicksal, sie wählten das Leben

Für die Kinder der Menschen sind Lose vorbereitet.

Auch die slawischen Völker hatten ihre eigenen Vorstellungen von der Weltordnung. Der bemerkenswerte Forscher der slawischen Kultur A.N. Afanasyev (1826-1871) sagt in seinem Buch „Der Baum des Lebens“, dass die Slawen ihre Vorstellungen vom Weltbaum mit der Eiche in Verbindung brachten. Um ihn herum führten unsere Vorfahren gerechte Gerechtigkeit, brachten Opfer und schrieben ihm heilende Eigenschaften zu. Dies ist, was wir darüber lesen: „Und in der Mitte des Paradieses steht ein Tierbaum, ein Igel der Gottheit, und die Spitze dieses Baumes nähert sich dem Himmel. Dieser Baum ist golden geformt in feuriger Schönheit; Paradies mit Zweigen, es hat Blätter von allen Bäumen und auch Früchte; von ihm strömt ein süßer Duft, und aus seiner Wurzel fließen zwölf Quellen mit Milch und Honig.“

Und so wird dieses Bild im Gedicht des Dichters K. Balmont (1867-1942) „Slawischer Baum“ dargestellt:

Die Wurzeln nisten tief, die Spitze ragt hoch,

Grüne Zweige führen in die weite azurblaue Ferne.

Wurzeln nisten tief im Boden,

Die Spitze erhebt sich zu einem hohen Felsen,

Die grünen Äste führen weit in die unermessliche blaue Höhe.

Wurzeln nisten tief in der Erde und im unsterblichen unterirdischen Feuer,

Der Gipfel erhebt sich hoch, hoch, verliert sich leicht in den Höhen,

Blühende Smaragdzweige führen in die türkisfarbene freie Ferne.

Der Weltenbaum wächst tief, hoch und breit. Es scheint, dass seine Kräfte überall alle drei Dimensionen durchdringen.

Aber auch die vierte Dimension liegt in seiner Macht – der Mensch, seine Gefühls- und Geisteswelt:

Und er kennt Freude und er kennt Traurigkeit.

Und deine Halsketten von Meer zu Meer ausbreiten,

Singt ein Schlaflied über den Geist und trägt Träume in die Ferne.

Mit dem Weltenbaum ist die Idee des ewigen Lebens und der Unsterblichkeit verbunden. Es ist für böse und dunkle Mächte immer unzugänglich. Der slawische Baum, die Quelle der Schönheit, des Guten und des Wunders, birgt das Geheimnis der Existenz. Dieses Bild nahm universelle Säfte aus den Tiefen der Erde und himmlischen Höhen auf, aus den unsichtbaren Quellen des Volksgeistes. Jeder, der sich ihr anschließt, schöpft unerschöpfliche Kraft und stärkt geistig:

Frisch sind die Stürme, die Geburt eines Wunders in ihnen,

Nun ja, Frühling, fliegender Teppich.

Und für immer für uns, für immer, wie der Traum eines Smaragds,

Der Slawenbaum blüht.

Hausaufgaben.

1.Was wissen Sie über das symbolische Bild des Weltenbaums, der mythologische Vorstellungen über die Struktur des Universums künstlerisch widerspiegelte?

2.Zeichnen Sie den Weltbaum und erklären Sie die Merkmale seiner Struktur.

Um die Präsentation mit Bildern, Design und Folien anzusehen, Laden Sie die Datei herunter und öffnen Sie sie in PowerPoint auf deinem Computer.
Textinhalt der Präsentationsfolien: Velichko Svetlana Nikolaevna Städtische staatliche Bildungseinrichtung „Grundschule Nr. 14“ 2016 Stadt Miass im Gebiet Tscheljabinsk Der Weltenbaum als Spiegelbild der Einheit der Welt Der Weltenbaum ist ein universeller Baum, der alle Sphären des Universums vereint. In der Regel entsprechen seine Äste dem Himmel, der Stamm der irdischen Welt und die Wurzeln der Unterwelt. Die Verkörperung des universellen Konzepts vieler Völker über den Raum des Universums in verschiedenen Kulturen. In den alten russischen Apokryphen über Salomo wird ein idealer Zustand in Form eines Baumes mit goldenen Zweigen dargestellt oben und ein Maisfeld an den Wurzeln, wo der Monat der König und das Maisfeld die orthodoxe Bauernschaft ist. Heiraten. Russisches Rätsel: „Da ist ein Baum mit roten Blumen darauf, und ein Vogel sitzt auf dem Baum und pflückt rote Blumen vom Baum und wirft sie in einen Trog.“ Die Blüten sind nicht gefüllt und die roten Blüten des Baumes sind nicht verwelkt“; Baum – die ganze Welt, Blumen – „Menschen“, Trog – Erde, Vogel – Tod; So viel der Tod stiehlt, „ein wenig“ und wird in die Welt hineingeboren.“ Weltenbaum. Russisches Muster. In der traditionellen Erzya-Religion gibt es auf dem Weltenbaum von Echke Tumo ein Nest der heiligen Vogelente Ine Narmun und von aus dem das von ihm gelegte Ei herausfällt, aus dem später unsere Welt entsteht: Schale – der Himmel von Men Ele mit Sternen, das Eigelb – das Land von Moda-Mastor, das Weiß – der endlose Ozean des Weltenbaums Vom Truhendeckel aus dem 17. Jahrhundert glaubte man, dass der heilige Baum in der Nähe der Quellen von Ardvisuri lebte, der die Samen auf den Boden streute, aus denen der Stern hervorging trank, der die Erde mit Regen überschüttete. In skandinavischen Mythen sehen wir den lebensspendenden, heiligen Honigbaum, der die strukturelle Grundlage bildet alle Dinge und verbindet die neun Welten. An der Spitze des Baumes sitzt ein Adler, an der Wurzel nagen Schlangen und der Drache Nidhogg. Das Wort „Yggdrasil“ bedeutet wörtlich „Pferd von Ygg“, also das Pferd von Odin. Dieser Name unterstreicht auch die Rolle des Baumes als Weg, auf dem der göttliche Schamane (Odin) von einer Welt zur anderen reist. „Oben mit seinen Wurzeln, unten mit seinen Zweigen steht der ewige Baum von Ashwattha. Es wird „unsterblich“ genannt, alle Welten ruhen in ihm und niemand kann es überwinden“ (Indische Veden, Bhagavad-Gita). Mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten gilt Ashwattha als unvergänglich; Hymnen (Kräfte von Sattva, Rajas und Tamas – das, was in der illusorischen Welt hält) sind seine Blätter, wer es weiß, ist ein Experte in den Veden. Seine Zweige, die von den Gunas ausgehen, erstrecken sich nach oben und unten; Objekte (von Gefühlen) sind (seine) Triebe; Seine Wurzeln reichen auch nach unten und verbinden es mit dem Karma in der menschlichen Welt. Das Bild von Baiterek tauchte in der türkischen Mythologie und später in kasachischen Märchen auf. Baiterek bringt mit seiner Lage und kompositorischen Struktur die kosmogonischen Vorstellungen der antiken Nomaden zum Ausdruck, nach deren Legenden der Weltenfluss am Knotenpunkt der Welten fließt. An seinem Ufer erhebt sich der Baum des Lebens – Baiterek, der mit seinen Wurzeln die Erde hält und mit seiner Krone den Himmel stützt. Die Wurzeln dieses Baumes befinden sich dementsprechend in der Unterwelt, der Baum selbst und sein Stamm befinden sich in der irdischen Welt und die Krone befindet sich in der himmlischen Welt. Jedes Jahr legt der heilige Vogel Samruk in der Krone des Baumes ein Ei – die Sonne –, das vom Drachen Aidahar verschluckt wird, der am Fuße des Baumes des Lebens lebt, was symbolisch den Wechsel von Sommer und Winter bedeutet. Tag und Nacht, der Kampf von Gut und Böse. D/Z: Zeichne die Weltbaumseite. 17 – 23, lesen.

Angehängte Dokumente

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„Lichtreflexion“ – Arten der Reflexion. Reflexion von Licht. Das erste Gesetz der geometrischen Optik besagt, dass sich Licht in einem homogenen Medium geradlinig ausbreitet. Das erste Reflexionsgesetz ist geometrisch: Der einfallende Strahl, der reflektierte Strahl und die Senkrechte zum Einfallspunkt des Strahls liegen in derselben Ebene. Die Manifestation der geradlinigen Lichtausbreitung ist die Bildung eines Schattens.

„Reflexion von Licht Grad 9“ – Finden Sie den Reflexionswinkel. In der oberen Abbildung liegen die Strahlen und die Senkrechte zum Spiegel nicht in derselben Ebene. Zweite. Der Reflexionswinkel ist gleich dem Einfallswinkel. Lassen Sie uns mehrere Definitionen einführen. Diese Lichtreflexion wird Spiegelreflexion genannt. Wenn Licht auf unterschiedliche Oberflächen fällt, sind zwei Möglichkeiten möglich. Erste.

„Physik der Lichtreflexion“ – Rotierende Prismen. Vorschläge: Zählen Sie genauer; Berücksichtigen Sie den Brechungsindex der Luft. Finden Sie die Brechungswinkel. Es ist also eine problematische Situation entstanden! Zusammenfassend. Gegeben: n1= 1,33 n2= 1,00029 1 ?= ​​​​300 ?= 450 ?= 500 ?-? Um das Problem zu lösen, wenden wir uns der Erfahrung zu. Schatten- und Halbschattenbildung, Sonnen- und Mondfinsternis.

„Stammbaum“ – Stammbaum. Arten von Stammbäumen. Stammbaum (Genealogie) –. Stammbaum der Familie Bakhtinov. Genealogie - (aus dem Griechischen. Erklärend - wortbildend. Aus der Geschichte der Familie Benevsky. Die ersten genealogischen Bücher erscheinen im 16. Jahrhundert. Mikhail Ermakov, Gewinner des Regionalwettbewerbs „Mein kleines Mutterland“ (2004).

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WELTBAUM (Arbor Mundi, „kosmischer“ Baum), ein charakteristisches Bild des mythopoetischen Bewusstseins, das die universelle Vorstellung von der Welt verkörpert. Bild von D.m. (Bäume der Welt) wird fast überall entweder in reiner Form oder in Varianten (oft mit Betonung der einen oder anderen besonderen Funktion) bezeugt - „Baum des Lebens“, „Baum der Fruchtbarkeit“, „Baum der Mitte“, „Baum des Aufstiegs“, „himmlischer Baum“, „schamanischer Baum“, „mystischer Baum“, „Baum der Erkenntnis“ " usw.; seltenere Optionen: „Baum des Todes“, „Baum des Bösen“, „Baum der Unterwelt (Unterwelt)“, „Baum der Abstammung“. ”.

Mit Hilfe Dm . in der ganzen Vielfalt seiner kulturellen und historischen Varianten [einschließlich solcher Transformationen oder isofunktionalen Bilder wie „Achse der Welt“ (Achse der Welt), „Weltsäule“, „Weltberg“, „Weltmensch“ („erster Mensch“), Tempel, Triumphbogen, Säule, Obelisk, Thron, Treppe, Kreuz, Kette usw.] fassen allgemeine binäre semantische Gegensätze zusammen, die der Beschreibung der Grundparameter der Welt dienen

Bild Dm. identifiziert oder rekonstruiert auf der Grundlage mythologischer, insbesondere kosmologischer Ideen, festgehalten in verbalen Texten verschiedener Genres, Denkmälern der bildenden Kunst (Malerei, Ornament, Skulptur, Glyptik, Stickerei usw.), architektonischen Strukturen (hauptsächlich religiös), Utensilien in im weitesten Sinne Worte, rituelle Handlungen usw. Direkt oder indirekt das Bild Dm . rekonstruiert für verschiedene Traditionen von der Bronzezeit (in Europa und im Nahen Osten) bis zur Gegenwart [vgl. autochthone sibirische, amerikanische (indische), afrikanische, australische Traditionen].

Bild Dm. spielte eine besondere organisierende Rolle in Bezug auf bestimmte mythologische Systeme und bestimmte deren innere Struktur und alle ihre Hauptparameter. Diese Rolle wird deutlich, wenn man sie mit dem vergleicht, was der „Ära“ vorausging Dm .“ in der Form, in der sich die Menschen der Folgezeit diese Etappe vorgestellt haben. Wir sprechen hier von ziemlich standardisierten Beschreibungen von zeichenlosem und zeichenlosem Chaos, die einem durch Zeichen organisierten Kosmos gegenüberstehen. Kosmogonische Mythen beschreiben die Entstehung der Welt als Ergebnis der konsequenten Einführung grundlegender binärer semantischer Gegensätze (Himmel – Erde usw.) und allmählicher Reihen wie Pflanzen -> Tiere -> Menschen usw. und der Schaffung einer kosmischen Unterstützung in Form von D.m. oder seine Äquivalente.

Im Gegensatz dazu lassen die frühesten vom Menschen geschaffenen und aus den ältesten Quellen aus dem Jungpaläolithikum (Felsmalereien usw.) restaurierten Zeichensysteme keine deutlichen Spuren von Gegensätzen mit örtlich-zeitlicher Bedeutung und dem Bild selbst erkennen Dm . fehlen in diesen Systemen. Dm . wird im heiligen Zentrum der Welt platziert (das Zentrum kann unterschieden werden – zwei Weltbäume, drei Weltberge usw.) und nimmt eine vertikale Position ein. Es ist das dominierende Element, das die formale und inhaltliche Organisation des universellen Raums bestimmt.

Beim Teilen Dm . vertikal werden die unteren (Wurzeln), mittleren (Stamm) und oberen (Äste) Teile unterschieden. Vertikale Gegensätze werden aufgedeckt [oben-unten, Himmel – Erde, Erde – untere Welt, Feuer (trocken) – Feuchtigkeit (nass) und andere] und identifizieren mythologische Charaktere und die Welt, in der sie agieren, mit ausreichender Vollständigkeit und Genauigkeit.

Mit Hilfe Dm . unterscheidbar: die Hauptzonen des Universums – oberes (himmlisches Königreich), mittleres (Erde), unteres (unterirdisches Königreich) (räumliche Sphäre); Vergangenheit – Gegenwart – Zukunft (Tag – Nacht, günstige – ungünstige Jahreszeit), insbesondere in der genealogischen Brechung: Vorfahren – aktuelle Generation – Nachkommen (Zeitsphäre); Ursache und Wirkung: günstig, neutral, ungünstig (ätiologische Sphäre); drei Körperteile: Kopf, Rumpf, Beine (anatomische Sphäre); drei Arten von Elementarelementen: Feuer, Erde, Wasser („Elementarsphäre“) usw. Somit jeder Teil Dm. durch eine Reihe besonderer Merkmale bestimmt.

Dreieinigkeit Dm. Die Vertikale wird betont, indem jedem Teil eine besondere Klasse von Kreaturen zugeordnet wird, meist Tiere (gelegentlich Klassen von Gottheiten oder anderen mythologischen Charakteren). Mit Oberteil Dm . (Zweige) Vögel sind verbunden (oft zwei – symmetrisch oder einer – an der Spitze, oft – ein Adler); mit Mittelteil(Stamm) – Huftiere (Hirsche, Elche, Kühe, Pferde, Antilopen usw.), gelegentlich Bienen und in späteren Überlieferungen Menschen; mit dem unteren Teil (Wurzeln) - Schlangen, Frösche, Mäuse, Biber, Otter, Fische, manchmal ein Bär oder fantastische Monster vom chthonischen Typ. (Vergleichen Sie die Beschreibung des Huluppu-Baums in der sumerischen Version des Gilgamesch-Epos: In den Wurzeln befindet sich eine Schlange, in den Zweigen befindet sich der Vogel Anzud, in der Mitte befindet sich die Jungfrau Lilith.)

In der Handlung das sogenannte. Auch der wichtigste indogermanische Mythos spielt mit der vertikalen Struktur D.m. : Der Gott des Donners, der sich oben auf einem Baum (oder Berg) befindet, schlägt die Schlange an den Wurzeln des Baumes und befreit das von der Schlange gestohlene Vieh, den Reichtum (den mittleren Teil des Baumes). Der ägyptische Sonnengott Ra (in Form einer Katze) tötet eine Schlange unter einer Bergahorn. Der Märchenheld vom Typ AT 301 (Schlangenkampftyp) entkommt dem Drachen, indem er auf ihn klettert Dm ., und der Adler trägt den Helden aus der Unterwelt.

Eine Reihe von Fakten deuten darauf hin, dass das Bild Dm. korrelierte mit dem allgemeinen Modell der Ehebeziehungen und im weiteren Sinne mit der Kontinuität der Generationen, der Genealogie des Clans als Ganzes (vgl. „mythologische“ Stammbäume). Bei den Nanais waren Stammbäume – ihre Bilder sind traditionell auf Hochzeitsgewändern von Frauen zu sehen – mit Vorstellungen über die Fruchtbarkeit und Fortpflanzung von Frauen verbunden. Solche Bäume wuchsen im Reich des weiblichen Geistes am Himmel. Jeder Clan hatte seinen eigenen besonderen Baum, in dessen Zweigen sich die Seelen der Menschen vermehrten, die dann in Form von Vögeln auf die Erde herabstiegen, um in den Mutterleib einer Frau dieses Clans einzudringen. Der obere Teil des Nanai-Gewandes stellt die Schuppen eines Drachen dar, und auf der Rückseite des Gewandes sind zwei Drachen abgebildet – ein Mann und eine Frau.

Also alle drei Stufen Dm. – Spitze, Stamm und Wurzeln – und die damit verbundenen drei Tierklassen spiegeln auf ihre Weise die Idee der Empfängnis und Fruchtbarkeit wider. Es gibt auch invertierte Bilder von D. m. Hier finden Sie typische Beschreibungen davon Dm .: „Vom Himmel reicht die Wurzel nach unten, von der Erde reicht sie nach oben“(„Atharvaveda“) oder: „Oben die Wurzel, unten der Ast, das ist der ewige Feigenbaum.“(„Katha Upanishad“), oder in der russischen Verschwörung: „Auf dem Meer auf Okeyan, auf einer Insel auf Kurgan, steht eine weiße Birke, Äste nach unten, Wurzeln nach oben.“ Solche umgekehrten Bäume werden in den entsprechenden Überlieferungen auf Ritualgegenständen abgebildet. Bei dem Ritual werden häufig natürliche umgekehrte Bäume verwendet [zum Beispiel stellten die Ewenken zwei Baumreihen auf beiden Seiten des Kumpels des Schamanen auf, die mit ihren Ästen nach oben die Mittelwelt, die Erde, symbolisierten (Baum der Unterwelt), verzweigt sich nach unten (Baum der Oberwelt)]. Möglicherweise ist das Bild eines „umgekehrten“ Baumes gerade im Zusammenhang mit der Geometrie der Unterwelt entstanden, in der alle Beziehungen im Vergleich zur Ober- und Mittelwelt „umgekehrt“ sind (das Lebendige wird tot, das Sichtbare wird unsichtbar). , usw.;).

Charakteristisch ist, dass während der sogenannten. Bei „schamanischen Reisen“ sieht der Schamane, der vom Himmel auf die Erde zurückkehrt, zuerst die Äste und dann den Stamm und die Wurzeln, also denselben „umgekehrten“ Baum. Somit wird die „Inversion“ entweder durch die Besonderheiten der Metrik des Raum-Zeit-Kontinuums des Universums oder durch Änderungen in der Position des Beobachters erklärt. Das Bild eines „umgedrehten“ Baumes taucht in späteren Epochen häufig im individuellen mystischen Bewusstsein, in der Malerei und in der Poesie auf.

Horizontale Struktur Dm . gebildet durch den Baum selbst und die Objekte an seinen Seiten. Am deutlichsten ist es im Zusammenhang mit dem Rumpf zu erkennen. Normalerweise befinden sich auf beiden Seiten des Rumpfes meist symmetrische Bilder von Huftieren und (oder) menschlichen Figuren (Götter, mythologische Charaktere, Heilige, Priester, Menschen), vgl. typische aztekische Bilder Dm ., wo rechts von ihm der Sonnengott und links der Gott des Todes steht, oder Opferszenen im antiken Mesopotamien usw. Solche Kompositionen erscheinen in späteren Zeiten in Werken der christlichen und buddhistischen Kunst recht transparent.

Wenn die vertikale Struktur Dm. wird mit der Sphäre des Mythologischen, vor allem Kosmologischen in Verbindung gebracht, dann wird die horizontale Struktur mit dem Ritual und seinen Teilnehmern korreliert. Der Gegenstand des Rituals oder sein Bild (z. B. in Form eines Opfertiers – einer Kuh, eines Hirsches, eines Elchs usw. und zuvor eine Person in Kombination mit einem Baum) steht immer im Mittelpunkt, die Ritualteilnehmer stehen dabei im Mittelpunkt rechts und links. Die gesamte horizontale Abfolge der Elemente wird als Schauplatz eines Rituals wahrgenommen, dessen Hauptzweck darin besteht, Wohlbefinden, Fruchtbarkeit, Nachkommen und Reichtum zu gewährleisten. Das Ritual selbst kann als pragmatische Verwirklichung des Mythos, als Projektion des „Mythologischen“ in die Sphäre des „Ritualen“ interpretiert werden. Da die horizontale Struktur Dm . modelliert das Ritual, es vermittelt nicht nur den Opfergegenstand, sondern auch das Subjekt, das diesen Gegenstand wahrnimmt, der im Prinzip mit ihm identisch sein kann [vgl. zahlreiche Abbildungen von Gottheiten auf einem Baum, Kreuz, einer Säule usw. (Odins Test auf der Esche Yggdrasil in der skandinavischen Mythologie, blutiges Opfer auf einem Baum bei den Kelten, Jesus Christus usw.) oder Beschreibungen einer Person als Baum] .

Eine beträchtliche Anzahl von Fakten ermöglicht es, im D. m-Diagramm zwei horizontale Achsen zu rekonstruieren, also eine horizontale Ebene (Quadrat oder Kreis, vergleiche - Mandala), definiert durch zwei Koordinaten – von links nach rechts und von vorne nach zurück. Bei einem Quadrat gibt jede der vier Seiten (oder Ecken) Richtungen (Himmelsrichtungen) an. An den Seiten oder Ecken können sich private Weltbäume oder mythologische Charaktere befinden, Personifikationen der Länder der Welt, insbesondere der Winde, korreliert mit dem Haupt-D. m. „Eddu“ oder „vier“ Götter beispielsweise bei den Azteken: der Gott des Ostens (rot), der Gott des Nordens (schwarz), der Gott des Westens („gefiederte Schlange“, weiß), der Gott der Mittagssonne (blau), der „vier Perkunas“ und viergesichtigen Gottheiten, vgl. Zbruch-Idol]. Ideen zu diesem Schema können aztekische Bilder von D. m. geben, die in ein Quadrat eingraviert sind, schamanische Trommeln bei den Lappländern und anderen nördlichen Völkern, die mythologische Struktur einer Stadt oder eines Landes (zum Beispiel im alten China) usw.

Das gleiche Schema Dm . in rituellen Formeln ständig wiederholt; vergleichen: „Ich bin auf alle vier Seiten gegangen, ich habe ein Opfer gebracht“(„Die Geschichte von Gilgamesch“) oder „Auf dem Meer auf Okeyan, auf der Insel Buyan gibt es eine Eiche ... unter dieser Rune gibt es eine schnelle Schlange ... Und wir werden zu dir beten, wir werden uns auf allen vier Seiten vor dir verneigen“; „... da ist eine Zypresse...; Komm und erhalte Licht von allen vier Seiten, vom Abfluss und vom Westen und vom Sommer und vom Norden: Gehe von allen vier Seiten ... wie die Sonne und der Monat und häufig kleine Sterne gehen“; „An diesem Ozean-Meer steht ein Carcolista-Baum; An diesem Karkolistenbaum hängen: Kozma und Demyan, Luka und Pavel“(Russische Verschwörungen).

Das gleiche vierteilige Schema liegt bekanntlich religiösen Gebäuden zugrunde, die die Semantik ihrer Elemente beibehalten (vgl. Pyramide, Zikkurat, Pagode, Stupa, Kirche, Schamanenzelt, Menhire, Dolmen, Cromlechs usw.), insbesondere Orientierungsländer der Welt. Heiraten. Plan der mexikanischen Pyramide von Tenochtitlan: ein durch Diagonalen in vier Teile geteiltes Quadrat, in der Mitte ein Kaktus mit einem Adler, der eine Schlange verschlingt; die Struktur des Altars, durch die die Axis Mundi verläuft und das heilige Zentrum markiert.

In vielen Fällen wird jedes markierte Element der horizontalen Struktur durch eine besondere Markierung hervorgehoben Dm ., daher die weite Verbreitung oktaler Objekte (vgl. z. B. acht paarweise verbundene Bäume und acht mit den Himmelsrichtungen verbundene Kreaturen bei den Bozosorko im Westsudan; das Bild der Welt in Form eines achtbeinigen Elchs). bei den Orochi im Fernen Osten; acht Zweige eines Baumes vor einer Wohngottheit und die achteckige Erde in jakutischen mythologischen Texten; acht Ptah-Gottheiten in der altägyptischen Memphis-Version des Schöpfungsmythos usw.

Horizontale Schaltungsstruktur Dm . modelliert nicht nur numerische Beziehungen (siehe Zahlen) und Länder der Welt, sondern auch Jahreszeiten (Frühling, Sommer, Herbst, Winter), Teile des Tages (Morgen, Nachmittag, Abend, Nacht), Farben und Elemente der Welt. Die horizontale Struktur ermöglicht es uns, zwischen dem entwickelten (mit der Kultur verbundenen) und dem unentwickelten (mit der Natur verbundenen) zu unterscheiden. Selbst Dm . In gewissem Sinne und in bestimmten Kontexten wird es zu einem Modell der Kultur als Ganzes, zu einer Art „Baum der Zivilisation“ inmitten des natürlichen Chaos.

Dm. trennt die kosmische Welt von der chaotischen Welt, indem er Maß und Organisation in die erste von ihnen einführt und sie für den Ausdruck in Zeichensystemen von Texten zugänglich macht. Insbesondere ist es das Schema von D. m., das eine Reihe „mythopoetischer“ numerischer Konstanten enthält, die die kosmische Welt organisieren: drei (vertikale Unterteilungen, Göttertriaden, drei Märchenhelden, drei höchste Werte, drei soziale Gruppen, drei Versuche, drei Phasen eines Prozesses usw.) als Bild einer absoluten Perfektion, eines dynamischen Prozesses, der Entstehung, Entwicklung und Vollendung beinhaltet; vier (horizontale Unterteilungen, Göttertetraden, vier Himmelsrichtungen, Hauptrichtungen, Jahreszeiten, kosmische Zeitalter, Elemente der Welt usw.) als Abbild der Idee der statischen Integrität; sieben als Summe der beiden vorherigen Konstanten und ein Bild der Synthese der statischen und dynamischen Aspekte des Universums (vgl. die siebengliedrige Struktur des Universums bei den Zuni-Indianern; sieben Zweige). Dm ., schamanische Bäume, siebengliedrige Pantheons usw.); zwölf als beschreibende Zahl Dm . („Da ist eine Eiche, da sind 12 Äste an der Eiche...“ oder „Da ist eine Säule bis zum Himmel, darauf sind 12 Nester ...“ in russischen Rätseln) als Bild der Vollständigkeit.

In archaischen Traditionen gibt es verschiedene Texte, die direkt oder indirekt damit in Zusammenhang stehen Dm. und ermöglicht es uns, seine rituellen und mythologischen Bedeutungen zu klären. Zuallererst beschreiben solche Texte den wichtigsten heiligen Wert – den eigentlichen Dm. , sein Aussehen, seine Teile, Attribute, Verbindungen usw. In diesen Texten D.m. wird statisch und in der Regel isoliert von den Bedürfnissen des menschlichen Kollektivs dargestellt. Es gibt jedoch Texte anderer Art: In ihnen wird D. m. in seinem funktionalen Aspekt beschrieben. Texte dieser Art widmen sich in der Regel der Situation des wichtigsten Jahresfeiertags, der den Übergang vom alten zum neuen Jahr markiert. In dieser Situation manifestiert sich der der mythopoetischen Weltanschauung innewohnende globale Determinismus, der von der Identität von Makro- und Mikrokosmos, Natur und Mensch ausgeht, mit besonderer Konsequenz.

Der höchste Wert (maximale Heiligkeit) kommt dem Punkt in Raum und Zeit zu, an dem und wann der Schöpfungsakt stattgefunden hat, also in der Mitte der Welt, wo er steht Dm ., und „am Anfang“ – die Zeit der Schöpfung (siehe Mythische Zeit). Zeitlich gesehen wiederholt sich die Situation „am Anfang“ während des Feiertags, wenn die Sonne am Schnittpunkt von altem und neuem Jahr ihren Jahreslauf beschreibt Dm. Der Feiertag reproduziert in seiner Struktur präzise eine Grenzsituation, in der den untergehenden Kräften des Weltraums die an Macht gewonnenen Kräfte des Chaos gegenüberstehen. Es kommt zu einem tödlichen Duell, wie „am Anfang“, das mit dem Sieg der kosmischen Kräfte und der Neuschaffung einer neuen (aber nach dem Vorbild der alten) Welt endet.

Das Feiertagsritual ahmt diese Phasen der Schöpfung nach. Es beginnt mit der „Umkehrung“ des gesamten Systems der Gegensätze (der König wird zum Sklaven, der Sklave wird zum König, der Reiche wird arm, der Arme wird reich, die Spitze wird zur Unterseite usw.) und endet mit seiner Wiederherstellung in der bisherigen Anordnung. Basierend auf kosmogonischen Texten ist es offenbar möglich, das gesamte Ritualschema, dem gewidmet ist, hypothetisch zu rekonstruieren Dm. :

1. die Ausgangslage ist die Schnittstelle zwischen altem und neuem Jahr, die Welt ist im Chaos versunken; Die Aufgabe des Rituals besteht darin, den Kosmos aus den Bestandteilen des Opfers zu integrieren und dabei die durch mythopoetische Klassifizierungen vorgegebenen Identifikationsregeln zu kennen.
2. Der Priester spricht über dem Opfer in der Nähe einer Opfersäule oder eines anderen Bildes einen Text aus, der diese Identifikationen enthält Dm. , markiert den heiligen Mittelpunkt der Welt;
3. Rätsel um die Elemente des Raumes in der Reihenfolge ihres Auftretens und Antworten darauf;
4. appellieren an Dm . als Abbild eines neu erschaffenen Kosmos.

Besondere Rolle Dm. denn die mythopoetische Ära wird insbesondere dadurch bestimmt, dass Dm. fungiert als Mittler zwischen dem Universum (Makrokosmos) und dem Menschen (Mikrokosmos) und ist der Ort ihrer Kreuzung. Bild Dm . garantierte ein ganzheitliches Weltbild, die Bestimmung eines Menschen über seinen Platz im Universum.

In der kulturellen Entwicklung der Menschheit ist das Konzept Dm . hinterließ Spuren in zahlreichen kosmologischen, religiösen und mythologischen Vorstellungen, die sich in der Sprache, in verbalen Texten unterschiedlichster Art, in poetischen Bildern, in bildender Kunst, Architektur, Siedlungsplanung, in Ritualen, Spielen, Choreografien, in sozialen und wirtschaftlichen Strukturen widerspiegelten, vielleicht. in einer Reihe von Merkmalen der menschlichen Psyche (vgl. insbesondere den speziellen „Koch-Test“ in der Psychologie, der zeigt, dass in einem bestimmten Entwicklungsstadium der kindlichen Psyche das Bild eines Baumes in den von ihm erstellten Bildern dominiert Kinder).

Im Mittelalter das Schema Dm . wurde häufig als Mittel zur Veranschaulichung eines Ganzen verwendet, das aus vielen Elementen besteht, die auf mehreren Ebenen hierarchisiert sind [vgl. „Stammbaum“, „alchemistischer Baum“, „Baum der Liebe“ (sein Bild ist in einem provenzalischen Gedicht von Matfre Ermengau aus dem 13. Jahrhundert enthalten), „Baum der Seele“, „Baum des Lebensweges“ usw.]. Spätere Versionen solcher Schemata werden in der modernen Wissenschaft (Linguistik, Mathematik, Kybernetik, Chemie, Ökonomie, Soziologie usw.) häufig verwendet, d. h. dort, wo Prozesse der „Verzweigung“ von einem bestimmten einzelnen „Zentrum“ betrachtet werden. Viele derzeit verwendete Schemata der Kontrolle, Unterordnung, Abhängigkeit usw. gehen auf das Schema zurück Dm.

Literatur:

• - Kagarov E. G.. Mythologisches Bild eines Baumes, der mit seinen Wurzeln nach oben wächst, „Berichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR“, 1928. Serie B, Nr. 15;
• - Latynin B.A., Der Weltenbaum – der Baum des Lebens in der Ornamentik und Folklore Osteuropas, L., 1933 („Izvestia GAIMK., Vers 69);
• - Zelenin D.K., Totemischer Baumkult unter Russen und Weißrussen, „Izvestia der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Reihe 7. Fachbereich Sozialwissenschaften“, 1933, N 8;
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