Moral – was ist das? Probleme der Moral in der modernen Welt. Moralische Probleme des Kirchenlebens Was sind die moralischen Probleme?

Über Moral

Dieser Text beschreibt die Eindrücke, die der Autor, ein Bewohner einer Großstadt, beim Besuch eines kleinen Krankenhauses in einem Dorf gewann. Die Geschichte dieses Ereignisses beleuchtet wichtige moralische Fragen.

Das erste Problem besteht darin, dass ein Mensch auf seinem Lebensweg viele Prüfungen der Stärke seines moralischen Sinns durchläuft und gleichzeitig seine Aufgabe darin besteht, immer an der Spitze zu bleiben. Er wird nicht verlieren, er wird sein Gewissen und sein Verständnis von Ehre auch in den unerwartetsten Situationen bewahren. Kommentar: Für jeden Menschen ist das Gewissen der Hauptkontrolleur seiner Handlungen und seines Verhaltens im Leben.

Das zweite Problem ist sozialer Natur. Es spiegelt den Aufruhr, die Desorganisation und sogar die Züge der Gesetzlosigkeit in einem so wichtigen Bereich wie der medizinischen Versorgung auf dem Land wider. Der Kommentar kann wie folgt angegeben werden. Warum sind Ärzte so herzlos und egoistisch, warum leiden Patienten so sehr? Für dieses Problem ist höchstwahrscheinlich die Regierung verantwortlich, die sowohl den Landärzten als auch den Bewohnern dieser von Großstädten entfernten Orte gegenüber gleichgültig ist.

Ich stimme der Meinung des Autors zu. Argument eins. Es gibt viele Menschen auf der Welt, für die das Handeln nach ihrem Gewissen das wichtigste Gebot im Leben ist. Der erste Kanal des Einkaufszentrums zeigte immer wieder die Geschichte, wie eine Türkin einen jungen Russen aus einer scheinbar tödlichen, aussichtslosen Situation rettete. Nach einem Unfall befand er sich in einem fremden Land am Rande des Todes, aber dank ihrer Fürsorge überlebte er.

Argument zwei. Ein hochmoralischer Mensch wird sein Gewissen niemals gefährden; Auf dem Weg zum Ziel wird er die Schwächeren, die in beengten Verhältnissen leben, nicht vor den Kopf stoßen. Ein Beispiel hierfür ist die humanitäre Hilfe der russischen Gesellschaft für in Not geratene Bewohner des Donbass. Hunderttausende Migranten ließen sich in den Weiten Russlands nieder. KamAZ-Lastwagen mit lebenswichtigen Gütern treffen ständig in Kriegsgebieten ein, um die hungernden Bewohner der südöstlichen Region der Ukraine zu unterstützen.

Helden, die nach den Gesetzen der Güte, Ehre und des Gewissens leben, werden von L.N. dargestellt. Tolstoi im Roman „Krieg und Frieden“: „... es gibt keine Wahrheit, wo es keine Einfachheit, Güte und Wahrheit gibt“ – dieses Sprichwort charakterisiert sie am besten. Auf Initiative von Natasha Rostova hinterlässt die Familie in Moskau beträchtliche, von Feinden erbeutete Wertsachen, um Verwundete zu retten. Während der Gefangenschaft von Pierre Bezukhov ist es der einfache Soldat Platon Karataev, der ihm hilft, die Prüfungen des Schicksals zu bestehen. Und Pierre ist diesem kleinen, schwachen Mann sehr dankbar für seine Unterstützung.

Daher muss man immer daran denken, dass eine Person, egal welche Umstände sie in ihren Strudel ziehen, nicht nur an sich selbst denken muss, sondern auch an diejenigen, die neben ihr stehen.

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Prot. A. Stepanow: Hallo, liebe Brüder und Schwestern! Auf Sendung Erzpriester Alexander Stepanow, Programm „Ecclesia“. Heute haben wir beschlossen, die Veröffentlichung unseres Programms dem Thema des kirchlichen Lebens und den darin auftretenden moralischen Problemen zu widmen.

Im Alten Testament ist Moral ein integraler Bestandteil der Religion. Ab dieser Zeit (das Christentum führt diese Linie natürlich fort) erweist sich das Bekenntnis zum Glauben an den Einen Gott – den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs – als untrennbar mit der Erfüllung der moralischen Wahrheit, des Sittengesetzes verbunden.
Wie ein Autor schrieb: „Im Alten Testament gibt es eine Sakralisierung der Moral.“ Die christliche Zivilisation gab der Welt ein neues Bild einer auf Liebe basierenden Ethik. Diese Ethik, die den unendlichen Wert des menschlichen Lebens bekräftigt, ist seit 2000 Jahren selbst in der säkularen Gesellschaft vorherrschend, die die starke Trägheit der christlichen Ethik bewahrt.

Frage: Welche Rolle spielt die Moral, die Erfüllung ethischer Gesetze, Regeln, Verhaltensnormen, auch der des Alten Testaments, ganz zu schweigen von denen des Neuen Testaments, die auf Liebe basieren, in unserem modernen Kirchenleben? Es scheint, dass die Antwort und die Erwartungen der Gesellschaft offensichtlich sind: Sie muss die Moral der Menschen kultivieren. Unsere Regierung spricht heute viel über die Notwendigkeit, der Kirche die Möglichkeit zu geben, in die Öffentlichkeit zu treten, um die moralischen Grundlagen unserer Gesellschaft wiederzubeleben.
Aber nimmt die Moral wirklich immer zu, wenn ein Mensch in der Kirche bleibt und an ihren gnadenvollen Sakramenten teilnimmt? Leider ist dies oft nicht der Fall. Warum passiert das?
Lassen Sie mich ein einfaches Beispiel geben: Ein Mann, der Familienvater ist, tritt der Kirche bei, aber die Familie ist noch nicht zum Glauben gekommen. Mit großem Eifer beginnt er, einige Elemente und Regeln des christlichen Lebens in seine Familie einzuführen, in der sehr gute, harmonische Beziehungen herrschten. Zuvor hatte er sich irgendwie mit seiner Frau und seinen Kindern geeinigt, sie lösten gemeinsame Probleme: wie sie leben sollten, wann sie aufstehen sollten, wie sie den Sonntag verbringen sollten usw. Nachdem ein Mensch die höchste kirchliche Sanktion für die Lebensführung erhalten hat, beginnt er, den Menschen um ihn herum neue Prinzipien, die er gelernt und anerkannt hat, ziemlich hart aufzuzwingen. Die Beziehungen innerhalb dieser Familie beginnen sich zu verschlechtern. Es kommt wahrscheinlich nicht oft vor, dass eine Familie auseinanderbricht, aber ich persönlich kenne solche Fälle. Es entsteht eine Starrheit der Einstellungen, die die Live-Kommunikation der Menschen und ihre Fähigkeit, lebhaft auf die Erfahrungen anderer, auf ihre Meinungen zu reagieren, ersetzt.

Wir möchten heute eine Reihe ähnlicher Themen besprechen. Zusammen mit mir sitzen heute am runden Tisch Erzpriester Evgeny Goryachev, Rektor der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale in Schlisselburg und der Priester der Erlöserkirche auf dem Konjuschennaja-Platz, Maxim Pletnev.

Prot. A. Stepanow: Pater Evgeniy, ist nach Ihren Beobachtungen das, worüber ich gesprochen habe, wirklich passiert? Vielleicht gibt es Beispiele dafür, wie das passiert?

Prot. E. Goryachev: Es hat keinen Sinn, die Tatsache zu bestreiten, dass Moral eines der vorherrschenden Merkmale jedes religiösen Lebens und sogar des nichtreligiösen Lebens ist. Einem Philosophen zufolge besteht ein Mensch aus Überzeugungen und Verhalten. Ein Mensch zeichnet sich durch die Fähigkeit aus, seine Gedanken entsprechend seinen Überzeugungen zu denken und zu mehr oder weniger zusammenhängenden Ketten zusammenzufassen, er plant seine philosophischen, alltäglichen, familiären Erfahrungen; Daher kann man anhand des Verhaltens einer Person sehr leicht ihr Wertesystem beurteilen.

Obwohl das 20. Jahrhundert und im Allgemeinen die Ära der Abkehr von traditionellen Werten dazu führte, dass Menschen sehr oft das erklären, was man universelle menschliche Werte nennen könnte, während sie weniger ehrlich sind als Heiden, für die der Wunsch nach Reichtum, Ruhm, Ehrungen, die Fähigkeit, das Schicksal von Nachbarn und schwächeren Menschen zu kontrollieren, hingen an den Bannern ihrer Moral. Sie lebten so, sie strebten danach, das war ihre Überzeugung, also widersprach es nicht ihrem Verhalten. Weder Julius Cäsar, noch Alexander der Große, noch Attila trugen einen inneren Widerspruch in sich, denn ihre Moral war ein natürlicher Ausdruck ihrer Überzeugungen.

Das 19., 20. und sogar das 18. Jahrhundert im nachchristlichen Europa führten dazu, dass die Menschen die gleichen heidnischen Dominanten verkündeten: Ruhm, Ehre, Gewalt, sie aber gleichzeitig mit Parolen der christlichen Moral über die Notwendigkeit des Dienens überdeckten den Nächsten, Opfer bringen, Menschen lieben. Gleichzeitig offenbarte ihr Verhalten, dass sie tatsächlich heidnische Werte wiederbelebten.

Nicht umsonst sagt das Evangelium: „Ihr werdet sie an ihren Früchten erkennen.“ Es ist sehr einfach, anhand des menschlichen Verhaltens das wahre Wertesystem zu bestimmen, woran eine Person wirklich glaubt. Dies ist ein sicherer Indikator dafür, auf welchen Grundlagen – religiösen, philosophischen, weltlichen – ein Mensch sein Leben aufbaut. Wenn wir das Thema der christlichen Moral ansprechen, wird deutlich, dass es mit jenen Ideen zusammenhängt, die in christlichen Offenbarungen verkündet werden, vor allem in der Heiligen Schrift. Wenn wir Menschen sehen, die sich als Christen bezeichnen, können wir anhand des gleichen Kriteriums „an ihren Früchten erkennt man sie“ beurteilen, wie weit oder nahe sie vom Ideal des Evangeliums entfernt sind.

Da es viele Präzedenzfälle gibt, die durch die Worte des biblischen Autors gekennzeichnet sind: „Wegen dir wird mein Name unter den Menschen gelästert“, können wir sagen, dass Christen ein Problem mit der Moral haben, auch orthodoxe Christen. Manche mögen sagen: „Das war schon immer so.“ Wenn wir das moralische Erbe der Patristen würdigen, werden wir sehen, dass sie, wie die biblischen Propheten, ihre Zeitgenossen ständig wegen mangelnder Moral verurteilten. Aber es gibt eine sogenannte kritische Masse. Wenn Menschen Sünder sind (sie können nicht anders als zu sündigen), sie aber zumindest Sünde nennen und versuchen, sie zu bekämpfen, befürchten die heiligen Väter in diesem Fall, dass es viele Sünder gibt, sagen aber nicht, dass die Menschen nicht bereuen und zu Sünden geworden sind Wer an die Sünde gewöhnt ist, will ihn nicht bekämpfen.
Und es gibt Zeiten (mir scheint, dass dies in Russland derzeit sehr häufig vorkommt), in denen sich die Sünde nicht nur vervielfacht, sondern auch nicht mehr als Sünde anerkannt wird. Das Schlimmste ist, wenn dies „in den Vorhöfen des Herrn“, am Kirchenzaun, geschieht.

Prot. A. Stepanow: Wir sprachen mit Pater Viktor Golubev, einem Priester der älteren Generation. Er erinnerte sich an die Menschen, die in der Sowjetzeit, als es Verfolgung gab, die Kirchen füllten, und sagte, dass sie barmherzige Menschen seien. Sie waren bereit, einander zu helfen und waren im Allgemeinen bereit, einen aufopfernden Schritt in ihrem Leben zu tun. Heutzutage sieht man das nicht mehr so ​​oft.

Ich kann ein Beispiel aus meiner Praxis geben. Normalerweise essen wir sonntags in unserer Kirche. Darüber hinaus gibt es noch größere Feiertage: Ostern, Weihnachten, wenn die gesamte Kirchengemeinde zum Essen bei uns bleibt und an diesen Tischen viel Arbeit anfällt. Da sind alle dabei, Lebensmittel habe ich bis vor Kurzem selbst mit dem Auto eingekauft, weil die Gemeindemitglieder kein Auto hatten. Jetzt gibt es Autos und ich muss nicht reisen. Mir fällt auf, dass ich am meisten auf Vorschläge reagiere: „Brüder und Schwestern! Wer wird helfen?“, antworten Neulinge, Menschen, die kürzlich in die Kirche gekommen sind. Es ist, als ob es ein Gesetz gäbe: Wenn jemand ein Jahr, zwei, drei Jahre in der Kirche ist, darf man nicht erwarten, dass er irgendwohin geht und „in die Lücke“ stürzt.

Ich habe dieses Thema mit meinen Gemeindemitgliedern entwickelt, und eine Schwester sagte mir: „Vater, aber dies ist ein großer Feiertag, ich möchte beten, denn im Evangelium sagt der Herr: „Maria hat den guten Teil gewählt.“ Das heißt, jemand, der von der Straße kommt, versteht immer noch, dass sich Menschen versammeln und sich jemand um die Tische kümmern muss. Das ist für Menschen normal. Aber es ist, als würde die Kirche mit den Worten des Evangeliums die Idee vermitteln, dass nichts getan werden muss, alles wird irgendwie von alleine klappen. Und jeder wird mit Begeisterung essen. Ich weiß nicht, welche Rechtfertigung ein Mensch für sich findet, wenn er den „guten Teil“ für sich wählt. Unter der Heiligen Schrift verstehe ich insbesondere, dass ich zu nichts verpflichtet bin. Das haben wir selbst angesprochen. Pater Maxim, was ist Ihrer Meinung nach der Grund für diese Situation?

Priester M. Pletnev: Wir alle, die wir jetzt in der Kirche sind, stammen aus der Sowjetzeit. Wir kommen zur Kirche und tragen dementsprechend die Moral, die wir erworben haben. Wir können sagen, dass es zu Sowjetzeiten eine Art besondere sowjetische Moral gab, die jedoch in vielerlei Hinsicht im Christentum basierte. Wir sehen, wie die Gesellschaft in das 20. Jahrhundert eintrat, und wenn die Gesellschaft nach hundert Jahren aus dem 20. Jahrhundert hervortritt, hat sich das Bewusstsein ganzer Völker, einschließlich unseres Volkes, völlig auf den Kopf gestellt.

Um es zusammenzufassen: Dies ist ein tiefes Missverständnis der Religion: „Das russische Volk ist getauft, aber nicht erleuchtet.“ Ich denke, das ist die Grundlage. Während der Neophytenperiode, wenn ein Mensch zur Kirche kommt, brennt sein Herz in ihm und er verändert sich, und dann sprießen genau diese Unkräuter der Seele, dieses primäre Feuer des Glaubens geht irgendwohin und der Mensch kehrt irgendwie dorthin zurück In dieser Gegebenheit seiner sowjetischen oder postsowjetischen Ausbildung steht er auf dem ersten Platz.

Leider spiegelt sich hier unsere allgemeine Unvollkommenheit und unser Missverständnis von Religion wider. Du hast zu Recht betont, Vater, das bedeutet, dem Buchstaben des Gesetzes zu folgen, wenn die Bedeutung verloren geht, und an genau die Pharisäer zu erinnern, die mit Christus feindlich gesinnt waren. Dies spiegelt sich manchmal auch in unserem modernen Kirchenleben wider, wie im Sprichwort: „Er isst kein Fleisch, sondern trinkt Blut.“ Es kommt vor, dass in einer Familie ein Gläubiger ein Tyrann ist, und dies wird in der Fastenzeit besonders schlimm. Es scheint, dass er Gott dient, es versucht, sich anstrengt und alles mit guten Absichten tut, aber manchmal sind die Ergebnisse das Gegenteil, die Liebe geht verloren.

Prot. A. Stepanow: Glaubst du, das ist unsere Schuld? Tatsächlich hat ein Mensch, der von außen kommt, eine Art natürliche Moral, er fühlt andere Menschen, macht sich Sorgen, wenn er jemanden beleidigt hat, und er hat keine ideologische, theoretische Rechtfertigung, wenn sein Verhalten beispielsweise zu einem Konflikt in seiner Familie geführt hat. Natürlich ist er sehr besorgt. In der Kirche erwirbt ein Neuankömmling genau einen gewissen „Schutz vor seinem Gewissen“. Ja, das führte zu einem Konflikt, aber es heißt: „Die Feinde eines Menschen sind seine eigenen“, daher gibt es zu diesem Thema nichts Besonderes, über das man nachdenken könnte. „Ich habe es gelesen, ich habe es genau nach den heiligen Vätern dargelegt, ich habe in nichts gesündigt.“ Das heißt, eine Person erwirbt genau den Sauerteig der Pharisäer.

Leider hört man in der Beichte oft, dass jemand nicht darüber spricht, was in seinen Beziehungen zu anderen Menschen wirklich passiert, oder dass er das Gefühl hat, Gott beleidigt zu haben, sondern lediglich einige Abweichungen von den etablierten Regeln des Kirchenlebens aufzählt. Nehmen wir an, ich habe mein Fasten gebrochen und Kefir getrunken.

Priester M. Pletnev: Dies kommt am Sonntag der Vergebung sehr deutlich zum Ausdruck, manchmal wird jeder um Vergebung gebeten, außer denen, mit denen es einen Konflikt gibt, mit denen er seit Jahrzehnten beleidigt ist.

Prot. A. Stepanow: Es ist diese Realität der Versöhnung, die Realität, dem Nächsten Liebe zu zeigen, die fehlt. Entweder bereuen die Menschen, dass sie eine Gebetsregel nicht befolgt haben, oder sie kamen zu spät zur Kirche. Dies ist in der Tat ein Thema und ein Grund, es in der Beichte zu erwähnen, aber oft kommt es darauf an. Und dann erfährt man von anderen Menschen, dass die Situation im Leben dieser Person sehr angespannt ist. Aber er sieht das nicht, oder er will es nicht zur Beichte bringen, und dann wird es im Sakrament nicht geheilt.

Was denken Sie, Pater Eugen, vielleicht ist es unsere Schuld, dass wir Hirten uns nicht auf diese moralischen und ethischen Aspekte des Lebens unserer Kinder konzentrieren?

Prot. E. Goryachev: Warum verflüchtigen sich Kirchgänger oder eben jene Neulinge, die am primären Feuer ihres Glaubens brennen und bereit sind, viel zu tun, nach einiger Zeit verflüchtigt sich die natürliche Moral, die sie aus ihrem säkularen Leben in die Kirche gebracht haben, und der Christ nimmt sie nicht mehr an? Form, wird aber durch einige ersetzt - pharisäische Ideologie? Das ist ein Problem aller Probleme.

Ein Mensch kommt nicht aus einem luftleeren moralischen Raum in die Kirche. Er bringt einige Vorstellungen über Gut und Böse mit, die mehr oder weniger mit dem christlichen Wahrheitsideal, einschließlich der moralischen Wahrheit, verbunden sind. In der Kirche lernen diese Menschen ein so erhabenes moralisches Ideal kennen, dass sie schockiert sind. Berdyaev schrieb in seinem Artikel „Über die Schwierigkeit hoher Ideale“, dass es für Christen schwierig sei, weil das Ideal sehr hoch sei. Wir alle verstehen, dass diese von Christus verkündete Moral einen Christen stark von allen anderen Anhängern philosophischer und religiöser Systeme unterscheiden sollte. Jedenfalls finden wir in fast keiner Religion Feindliebe. Lao Tse sprach darüber allerdings nur theoretisch, doch Konfuzius bestritt dies bereits mit der Begründung, dass dies alles bedeutungslos sei.

Prot. A. Stepanow: Dennoch, wie schwer es uns fällt, die Menschen zu lieben, die uns am nächsten stehen, wir wissen nicht, wie wir sie ertragen sollen, um uns nicht zu ärgern, ein kolossaler Zweig dieses Ideals.

Prot. E. Goryachev: Das Ideal der Bergpredigt kann einen Menschen nur mit seiner außergewöhnlichen Erhabenheit schockieren. Eine warme, zitternde Seele, der dieses Ideal nicht gleichgültig ist, leidet unter Halbherzigkeit, unter Minimalismus. Aljoscha Karamasow mit seinen Gedanken zu diesem Thema: „Ich kann keinen Rubel geben, wenn der Herr sagt: „Gib mir alles“, ich kann mich nicht darauf beschränken, zur Messe zu gehen, wenn der Herr sagt: „Folge mir nach.“ Andererseits ist Aljoscha kein Neuling. Wir sehen, dass dies Menschen quält, die schon sehr lange in der Kirche sind.

Wir versuchen nun, die Ursprünge des Moralproblems unter Kirchenbesuchern zu verstehen. Wohin geht die Leidenschaft ihres Glaubens, ihr Wunsch, moralisch im Einklang mit dem Evangelium zu sein, warum können sie nach einiger Zeit oft nicht einmal das bewahren, was sie vor dem Beitritt zur Kirche hatten? Wenn wir diese Themen konsequent reflektieren, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass ein Mensch von Neophyten nicht blitzschnell in die Kategorie der „verwirrten“ Christen gerät. Selbst nach der Lektüre des Evangeliums, seiner Interpretationen, sehr maßgeblichen theologischen Werken, vor allem patristischer Art, wird er nicht allein zum Kirchenmann. Es gibt keinen Menschen, der auf sich allein gestellt ist, wie eine Insel. Ein Mensch überprüft seine Erfahrungen mit christlicher Religiosität mit den Erfahrungen derjenigen, die schon lange in der Kirche sind. Und hier sehen wir, dass der Glaube abkühlt, weil er abkühlt.

Manchmal liest jemand nicht nur das Evangelium, er schaut auch, wie andere Menschen leben, die es vor langer Zeit gelesen haben, und beginnt, sie nachzuahmen. Er sieht, dass die Idee, die in ihm aufkam, als er es zum ersten Mal las, oft ganz anders ist als die Lebensweise von Menschen, die diese Zeilen vor langer Zeit gelesen haben. Ein Mensch beginnt einen inneren Konflikt zu haben, er kommt zu dem Schluss: „Nun, was weiß ich?“ Ich bin seit zwei bis drei Tagen in der Kirche und diese Menschen gehen seit fünf bis zehn Jahren in die Kirche, also muss ich zu ihnen aufschauen.“

Es ist gut, wenn dies eine nüchterne Korrektur des Maximalismus und Neophytismus von Menschen ist, die zur Kirche gehen, wenn eine Person durch gesunde Christen, durch Priester und Beichtväter von einigen Extremen abgehalten wird. Aber sehr oft sind es die Christen selbst, die den hohen Impuls abkühlen und die entstehende christliche Moral abkühlen. Meiner Meinung nach geschieht dies aus einem Grund, den ich als Traditionsbruch bezeichnen würde.

Ich werde die Gedanken von Pater Maxim zu diesem Thema weiterentwickeln. Es scheint, dass die Chinesen ein Gleichnis darüber haben, wie ein hochrangiger Beamter, der viel las, die Zügel seines Pferdes losließ und nicht bemerkte, wie es ihn in den Hof eines Bürgerlichen führte. Als dieser Bürger seine Arbeit verrichtete, sah er eine Mandarine in seinem Garten, konnte nicht weiterarbeiten und rief ihm nach einer Weile zu: „Herr, was machen Sie?“ Der Mandarin, der durch diesen Ausruf aus seiner Vergessenheit gerissen wurde, sah sich überrascht um, begegnete dem Blick des Plebejers und sagte: „Ich lese ein altes Buch. Lenke mich nicht ab, Ignorant.
Nach einiger Zeit lenkt ihn der Bürger erneut ab und sagt: „Sir! Sie verschwenden Ihre Zeit, wenn das Buch sehr alt ist. Dann verliert der Beamte die Fassung (wir müssen uns an die Beziehungen in der hierarchischen Struktur des alten China erinnern) und sagt: „Erklären Sie sich, oder sterben Sie einen bösen Tod.“
Der Handwerker gibt eine würdevolle und philosophische Antwort: „Sehen Sie, mein Herr, ich habe mein ganzes Erwachsenenleben lang in dieser Gegend gelebt und Räder für Karren hergestellt. Man sagt, dass ich ein guter Handwerker bin, deshalb kommen Leute aus der ganzen Gegend zu mir, um das richtige Rad zu besorgen oder die Felge richtig zu biegen. Also: Ich mache das mein ganzes Leben lang, aber ich kann das Geheimnis meines Könnens nicht einmal an meinen eigenen Sohn weitergeben, weil er sich irgendwo zwischen dem Radrand und meiner Handfläche befindet. Und Sie lesen ein Buch, das vor langer Zeit geschrieben wurde. Du verschwendest deine Zeit.

So umstritten dieses Gleichnis auch ist, wir werden sehen, dass es um einen Bruch mit Traditionen geht. Wenn es zumindest einen Bereich gibt, in dem die Tradition nicht vollständig weitergegeben wurde, wo sie zerfallen ist, dann sind falsche Interpretationen möglich.

Es ist kein Zufall, dass die Juden die Praxis hatten, das dritte Gebot: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“ auch so zu interpretieren: „Du sollst dich nicht der göttlichen Autorität bedienen, um deine Leidenschaften zu rechtfertigen.“ Diese Beispiele, die Sie am Anfang angeführt haben, als ein Ehemann, um einen Streit mit seiner Frau zu rechtfertigen, zitiert: „Des Mannes Feinde sind sein eigener Haushalt“ oder die Worte Christi wiederholt: „Ich habe nicht Frieden auf die Erde gebracht, sondern ein Schwert.“ “ oder jemand zitiert die Geschichte von Martha und Maria – all dies kann einfach als der Einsatz göttlicher Autorität, seines Willens, seines Namens, seines Beispiels zur Rechtfertigung der eigenen Leidenschaft charakterisiert werden.

Wenn es eine Lücke in den Traditionen gibt, drückt sich dies darin aus, dass ein Neuling zu einem Christen, der schon lange in der Kirche ist, oder vor allem zu einem Priester kommt, nicht wegen der Theorie, sondern wegen der Praxis Dann ist er es, der zuallererst das Feuer abkühlt, das in seinem Herzen entzündet wurde, entweder beim Kennenlernen des Evangeliums oder anderer Bestandteile der christlichen Offenbarung. Dies ist wahrscheinlich kein Fehler, sondern eher ein Unglück für die gesamte christliche Gesellschaft. Schließlich hatten der erste Priester, der erste Beichtvater und die Menschen, die Sie großgezogen und geformt haben, einen großen Einfluss auf Sie. Es sind Menschen. Nachdem Sie die Bücher gelesen und sich von dem, was sie sagen, inspirieren lassen, gehen Sie zur Kommunikation mit Ihren Brüdern in Christus. Der Einfluss seines ersten Abtes auf den zukünftigen Priester, der Einfluss seines Lehrers auf den Studenten der theologischen Schule ist enorm und kann nicht überschätzt werden.

Deshalb habe ich immer diejenigen beneidet, über die man mit den Worten des Apostels Paulus sagen kann, als der Hauptmann zu ihm sagt: „Ich habe für viel Geld das römische Bürgerrecht gekauft“, und er antwortet: „Und ich wurde darin geboren, „Diejenigen, die immer die Möglichkeit hatten, die Tradition nicht zu brechen, die immer mit denen kommunizieren, die schon immer in der Kirche waren und sie nicht verlassen haben, die einer ganzen Generation von Menschen angehören, die mit einer gemeinsamen Tradition verbunden sind.“ Natürlich tragen sie alle Vor- und Nachteile der Kirchenlichkeit der Sowjetzeit, aber dennoch sind diese Menschen schon sehr lange in der Kirche, also sind sie, egal was in ihrem Leben passiert, der Kirche treu ergeben werde es nicht aufgeben. Aber solche Leute gibt es nur wenige.

Können wir sagen, dass jeder von uns, die gegenwärtigen Kirchenmitglieder, das Glück hatte, Gemeinschaft mit solchen Menschen zu haben und darüber hinaus unter ihrer direkten Aufsicht und Beteiligung in die Kirche zu gehen? Daher sehnt sich der Mensch in der Kirche nach lebendigen spirituellen Erfahrungen, nach moralischen Höhen. Dies ist ein Problem, das ich nicht nur mit der Sowjetzeit in Verbindung bringe, die sowohl die Seele als auch den Körper unserer Kirche lahmgelegt hat. Das war schon immer so. Es gibt immer wenige Menschen, die vor Gott zittern würden, Menschen, die gerne Zeuge einer direkten Kommunikation mit Gott werden würden. Die Priester wurden von ihren Äbten betreut, die für sie Autorität hatten, aber an manchen Orten wurden sie erwachsen, an anderen erhielten sie nicht genug. Dementsprechend vermittelten sie der Herde, was für sie zur Selbstverständlichkeit geworden war, und entzogen sie moralischen und mystischen Spannungen im guten Sinne. Daher stellte sich heraus, dass ein Mensch das Brennen des Herzens, das die ersten Christen von der gesamten heidnischen Gemeinschaft unterschied, durch eine formelle Mitgliedschaft in der Kirche durch Regeln, durch die Einhaltung des Fastens und durch die Kenntnis innerkirchlicher Rituale ersetzte.

Ich möchte Sie daran erinnern, dass sie als Menschen „mit Strahlung infiziert“, aber mit der „Strahlung“ des Heiligen Geistes in das Leben der Welt eingetreten sind. Und diese Kettenreaktion, diese atomare Energie, die von ihnen ausging, war einfach für jeden zu spüren, der mit ihnen in Kontakt kam. Wie der Bischof sagte: „Man wird niemals einen Menschen bekehren können, wenn er nicht den Glanz des ewigen Lebens im Gesicht eines anderen Menschen sieht.“ Diese Sehnsucht nach echten Trägern des Heiligen Geistes, nach echten Trägern des christlichen Lebens war und ist in der Kirche immer sehr stark spürbar.

Schon als Student theologischer Schulen war ich von kirchlichem Wissen beeindruckt. Deshalb wurde ich vor allem von Menschen beeinflusst, die die Heilige Schrift, die Kirchengeschichte und die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche kannten. Ihre oft inspirierten und interessanten Geschichten wurden von mir als Ehrfurcht vor ihrer Persönlichkeit getragen. Aber nach einiger Zeit verstehen Sie, dass die Gespräche Christi mit seinen Jüngern und dementsprechend die Jünger mit ihren Jüngern schließlich nicht auf die Unendlichkeit des Wissens hinausliefen, weil das kirchliche Dogma in der Form, in der es jetzt existiert, nicht existierte existierten zu dieser Zeit, es gab keine Kirchengeschichte. Das war etwas anderes. Es waren Geschichten über die Gemeinschaft mit Gott, über die Erkenntnis Gottes, über genau diese christliche Moral, die aus der direkten Gemeinschaft mit Gott genährt und abgeleitet wurde. Daher ist es unmöglich, die Gründe zu verstehen, warum Neulinge Probleme mit der christlichen und dann mit der universellen Moral haben, wenn man nicht weiß, woher und zu wem sie kommen. Diejenigen, mit denen sie ihr spirituelles Leben verbunden haben, haben genau die gleichen Probleme.

Prot. A. Stepanow: Danke, Pater Evgeniy. Ich stimme dir vollkommen zu. Sie haben Recht, dass der Hauptgrund bei uns selbst liegt: bei den Pfarrern, in der Kirchengesellschaft. Tatsächlich lassen sich die Menschen von ihren Mitmenschen leiten, und die Worte, die wir sagen, bereiten einen Menschen auf das Kirchenleben vor und passen sich dann den Bräuchen an, die direkt in der Gemeinde herrschen.

Das Einzige, was hier hinzugefügt werden könnte, ist: Da wir uns bewusst sind, dass wir selbst nur sehr wenig Vorbild sind, lohnt es sich vielleicht, die Aufmerksamkeit unserer Herde beharrlicher auf diese Seite des Lebens zu lenken, damit sie selbst die Richtlinie klären kann, die sie braucht bewegen. Ja, Sie sehen vielleicht nicht viele wirklich hohe, moralische, spirituelle Dinge um sich herum, aber Sie dürfen den Moment, in dem dies offenbart wird, nicht verpassen und ganz behutsam darauf hinweisen: „Sehen Sie, wie schön es ist, wie gut es gemacht wurde, wie würdig hat diese Person gehandelt.“ Oft richten wir selbst, sowohl in Predigten als auch in Gesprächen mit Gemeindemitgliedern während der Beichte, ihre Aufmerksamkeit nicht so sehr auf die Schönheit einer moralischen Handlung, sondern auf die Erfüllung einiger äußerer Regeln. Beratung läuft oft auf solche mechanischen Dinge hinaus.
Pater Maxim, was könnten Sie hinzufügen?

Priester M. Pletnev: Das christliche Ideal kann im irdischen Leben nicht vollständig offenbart werden. Das ist die Tragödie des christlichen Lebens: zu wissen und vielleicht alle Anstrengungen zu unternehmen, um dies zu erreichen, aber auch die eigenen Schwächen zu erkennen. Sie können sich an die Worte des Apostels Paulus erinnern: „Was ich will, das tue ich nicht, und was ich nicht will, das tue ich“, das steckt in jedem Christen.

Wenn Menschen von außen auf Christen blicken, insbesondere auf Priester, wollen sie Heilige sehen, und wir sind leider lebende Menschen, die der Sünde unterworfen sind. Am Anfang liegt vielleicht eine Art Charme, aber dann kommt es zu einer natürlichen Enttäuschung, alles Negative kommt zum Vorschein, alles, was nicht sichtbar war, kommt zum Vorschein, besonders deutlich, weil die Menschen die Heiligen sehen wollen.

Mir scheint, dass es unter den Gläubigen in Bezug auf moralische Eigenschaften viel mehr gute Menschen gibt als unter den Ungläubigen, aber da die Gläubigen völlig anderen Anforderungen, Normen und anderen Wünschen unterliegen, was sie sein sollten, als jeder von ihnen Schwächen werden maximal aufgedeckt und erschreckend. Tatsächlich existiert die Kirche, um dies zu überwinden.

Es ist großartig, dass wir diese Dinge jetzt angesprochen haben. Aber ich möchte ein anderes Problem ansprechen und die Idee des Traditionsverlusts weiterführen. Der Verlust von Traditionen zeigt sich nicht nur in dem, worüber Sie gesprochen haben, sondern auch in der Tatsache, dass Menschen manches aus ideologischen Quellen gewonnene Buchwissen für Wahrheit und Tradition halten. Und Menschen, oft sogar Neuankömmlinge, beginnen, die Kirche zu beurteilen, zu bestimmen, wer orthodox ist und wer nicht, und Ideologien in unser Leben einzuführen.

Prot. A. Stepanow: Dies ist auch ein Gespräch darüber, den Geist dieser Welt in die Kirche zu bringen, der überall verstreut ist und mit der Spaltung der Menschen (ideologisch usw.) verbunden ist, die man außerhalb der Kirche belassen und verstehen sollte, dass dies der Fall ist nicht die Grundlage menschlichen Lebens.

Priester M. Pletnev: Der Geist des Kampfes, derselbe Sozialismus, der sehr tief in das Leben des sowjetischen Volkes eindrang und in das kirchliche Leben überging. Dieser Komsomol-Eifer, das zu ändern, was mir nicht gefällt und was mir falsch erscheint, fügt auch unserem heutigen Kirchenleben erheblichen Schaden zu.

Prot. A. Stepanow: Was kann man hier tun? Wir sind, wer wir sind, Hirten, absolut unvollkommene Menschen, und doch, so scheint es mir, können wir den Menschen zumindest die richtigen Richtlinien zeigen. Ich hoffe, dass unser heutiges Programm die Menschen vielleicht auch ein wenig zum Nachdenken über diesen Aspekt ihres Lebens anregt: Wie leben wir mit unseren Nachbarn zusammen? Wie kommunizieren wir mit ihnen? Sie sprechen oft über heilige Menschen, über Menschen mit einer besonderen Spiritualität, sie bemerken Wunder, Einsichten und einige ungewöhnliche Eigenschaften, aber der moralischen Schönheit wird viel weniger Aufmerksamkeit geschenkt.

Der Herr gab mir die Gelegenheit, mehrere wundervolle Menschen kennenzulernen. Einer von ihnen ist der kürzlich verstorbene Pater Kirill (Nachis), mit dem wir viel geredet haben, gemeinsam irgendwohin gegangen sind, viel geredet haben, er hat über sein Leben gesprochen. Es gab Zeiten, in denen ich ihn nach seiner Meinung über eine Person fragte. Ich habe nie ein einziges verurteilendes Wort von ihm gehört. Entweder sehr gut oder „so ein einzigartiger Mensch“, obwohl er verschiedenen Menschen gegenüber kritisch war. Aber er erlaubte sich nie, das Thema einer verurteilenden Haltung gegenüber irgendjemandem zu entwickeln. Es war erstaunlich für mich. Ich selbst habe aufgrund meiner Schwäche ein solches Gespräch begonnen und eine wunderbare Lektion erhalten. Mir scheint, dass wir auf solche Dinge unsere Aufmerksamkeit besonders richten müssen. Wenn wir das bei Menschen sehen, müssen wir begreifen, dass das das Christentum ist, das ist das Salz unseres Glaubens, „an ihren Früchten werdet ihr sie erkennen.“ Beobachten Sie diese Früchte, suchen Sie nach dieser richtigen Verkörperung des christlichen Ideals in einem bestimmten Leben, bei bestimmten Menschen – wir sollten versuchen, unsere Aufmerksamkeit darauf zu richten. Pater Evgeniy, was würden Sie hinzufügen?

Prot. E. Goryachev: Du hast ein tolles Beispiel gegeben. Ich ertappte mich bei dem Gedanken, dass, wenn das Evangelium sagt, es aber niemand befolgt, und es gleichzeitig eine Dissonanz zwischen dem christlichen Gewissen und dem Text gibt, der dieses Gewissen anspricht, und ein Verhalten, das absolut nicht im Einklang mit diesem Aufruf steht, Dann besteht immer die Versuchung, den Evangeliumstext zu „verkirchlichen“, ihn völlig umzudeuten, indem man sagt, es handele sich um eine Metapher, und ihm eine völlig andere Interpretation zu geben.

Die Beispiele, die Sie gleich zu Beginn gegeben haben, machen deutlich, dass man sich an die Sünde gewöhnen und aufhören kann, sie als Sünde zu erkennen. Sünde, die zur Gewohnheit geworden ist, hört auf, abscheulich zu sein. Was zu tun ist? Meiner Meinung nach ist es notwendig, einen Menschen daran zu gewöhnen persönliche Verantwortung. Die Trennung von dieser Verantwortung, die leider fast überall in unserem Land geschieht, ist unter anderem mit Problemen verbunden, die mit der christlichen Moral bzw. Unmoral verbunden sind. Was ist ein gesundes, normales Erziehungsideal vom Vater zum Sohn, vom Lehrer zum Schüler, vom Meister zum Lehrling? Dies ist eine Gelegenheit, eine jüngere Person an Ihre Seite zu stellen, wenn Sie ein Ältester sind, und wo in Worten, wo in Taten und wo einfach durch Taten zu lehren, bis zu dem Moment, in dem Sie sehen, dass Sie alles weitergegeben haben. Deshalb stellen Sie diese Person neben sich. Irgendwann muss es Stille und freudige Betrachtung darüber geben, dass Sie alles, was Sie hatten, vollständig, ohne etwas zu verbergen, an Ihren Sohn, Ihren Schüler oder spirituellen Schüler weitergegeben haben, damit er nicht nur zu Ihrem Maß heranwächst, sondern auch ging noch etwas weiter. Oder er würde das Gleiche tun, sich aber aufgrund der Einzigartigkeit und Originalität seiner Persönlichkeit etwas von Ihrer unterscheiden.

Mir scheint, dass im geistlichen Leben einige endlose Ratschläge und Beispiele in der Beichte nicht das ganze christliche Leben überdauern sollten. Es muss ein bestimmter Moment kommen, wie Bishop noch einmal sagte, in dem der Beichtvater bei der stattfindenden Buße einfach anwesend ist und nichts hinzuzufügen hat, weil er sieht, dass keines seiner Worte, keines seiner Beispiele nötig ist. Der Mensch hat bereits alles verstanden, er hat sich geformt, er geht seinen eigenen Weg und greift in diesem Fall auf eine hierarchische Person zurück, damit das Sakrament gespendet werden kann. Manche Ratschläge oder Lehren sind nicht mehr angemessen, weil neben Ihnen eine Person Ihres Niveaus steht, vielleicht sogar eine Person, die Ihnen überlegen ist. Geschieht dies nicht, ist die Person einfach zum Infantilismus in der Kirche verurteilt, was wir gerade erleben. Menschen gehen seit Jahrzehnten in die Kirche und bitten um Segen, und die Priester fördern diese Art des Bittens um solche Dinge ... Wie er sagte: „Brüder! Du bist streitsüchtig und eifrig bei Dingen, die nichts mit der Erlösung zu tun haben.“ „Segne mich, zur Datscha zu gehen!“ - „Ich segne nicht!“ - „Dann segne mich, dass ich nicht gehe.“

Ein anekdotisches Beispiel. Ein Mann möchte die Stadt verlassen: „Globalisierung, Urbanisierung, Abkehr von der Natürlichkeit, also möchte ich in ein Haus, in ein Dorf gehen, dort ein natürliches Leben führen, zu Gott beten.“ Endlich bietet sich eine Gelegenheit, sein Freund sagt: „Wissen Sie, mein Haus in der Region Pskow ist leer geworden, gehen Sie“, sagt er: „Ja, ja, ich frage einfach meinen Beichtvater.“ Nach einiger Zeit weigert er sich. Ein überraschter Freund fragt: „Was ist passiert?“ - „Der Beichtvater hat nicht gesegnet, er sagt, dass es nicht gut ist, eine einsame kranke Mutter zu verlassen und in diese Distanz zu gehen.“ Es stellt sich die Frage: Warum hat man den Segen angenommen?! Warum sollte man überhaupt darüber nachdenken, wenn man eine kranke Mutter hat und sich um sie kümmern muss?

Prot. A. Stepanow: Manchmal ist es also immer noch nützlich, Ihren Beichtvater zu fragen ...

Prot. E. Goryachev: Dies spricht vom Infantilismus der Erwachsenen. Darüber begann Pater Maxim zu sprechen, in diesem Fall greife ich dieses Thema auf, dass hier nicht das Gefühl eines Meisters und eines Lehrlings herrscht, der nach und nach zum Meister wird, sondern der Einteilung in eine Kindergartengruppe, in der immer Kinder sind dazu verdammt, Kinder zu sein und sich in fast allem von ihren eigenen Erziehern oder Gurismen leiten zu lassen, wenn es himmlische Wesen und solche gibt, denen sie immer ihren eigenen Willen vermitteln und sie berauben müssen. Das ist etwas, das jeder Priester beobachtet, vielleicht sogar als Belastung empfindet. Ein nüchterner Priester denkt: „Warum um alles in der Welt sollte ich diese Angelegenheiten für Sie entscheiden, Verantwortung übernehmen und Ihr Leben für Sie leben, das Gott Ihnen anvertraut hat?“

Prot. A. Stepanow: Darüber hinaus, wenn wir über Dinge sprechen, die absolut weit von der Kirche entfernt sind, Wohnungsfragen, Austausch usw.

Prot. E. Goryachev: Hier stehen wir vor der Tatsache, dass Menschen einige Texte gelesen haben, und in diesen Texten heißt es: „Wer Gehorsam erlangen will, muss in allem gehorsam sein, außer in der Sünde.“ Sie verstehen unter Gehorsam genau die Aufgabe des gesunden Menschenverstandes, die Aufgabe der eigenen Vernunft bei der Lösung von Problemen und die Abwälzung der Entscheidung auf den Beichtvater.

Nehmen wir an, wenn Sie ein Beichtvater sind und ihm gehorchen, wie Motovilov, würde dies immer noch Sinn machen. Was ist, wenn dies nicht der Fall ist? Es wird eine formale Norm herangezogen, die einmal in der Kirche existierte und vielleicht im Einzelfall noch existiert, und auf jeden Beichtvater, auf jede kirchliche Situation übertragen. Hier kann man natürlich nicht auf Parodien verzichten. Um nach den Heiligen Vätern zu leben, reicht es nicht aus, zu lesen oder. Ich war immer überrascht, dass der Priester die Gemeindemitglieder zu geistlicher Arbeit ermutigt, sagt, dass sie ununterbrochen beten, Akathisten, die Heiligen Väter und das Evangelium lesen müssen, denn es gibt einen Unterschied zwischen dem, was Sie lesen, und der Verkörperung davon in Ihrem eigenen Leben .

Schließlich liegt es auf der Hand, dass manche Texte von Neulingen nicht gelesen werden dürfen. verbot, Neulingen Kapitel aus den Philokalia vorzulesen. Warum? Weil eine Person nicht bereit ist, es zu lernen und zu akzeptieren. Aber wenn er liest und versteht, dass er das nicht im Leben anwenden wird, sondern berichtet und sogar einige Fragen stellt, dann befinden wir uns in einer Kirche, in der es für eine lange Zeit kein Leben mehr gibt, sondern nur über Worte, über Texte gesprochen wird . Das lebendige Leben wurde durch strafend interpretierte Texte, durch Ideologie ersetzt. Es gibt einen Kampf um die Worte.

Sie haben Recht, wenn Sie etwas beweisen müssen, dann ist es die Schönheit Ihres Glaubens an Ihre Taten und nicht die Anzahl der Heiligen Väter, die Sie gelesen haben, um zu zeigen, dass Sie ein Experte für patristische Schriften sind. Wenn die Sünde des Nominalismus die Hierarchie und die Laien zu erfassen scheint, ist das Evangelium nicht mehr interessant, weil es nicht so dick ist, jeder es gelesen hat, jeder diese Texte kennt. Dann kehrt ein Mensch zu dem zurück, was er verlassen hat, aber das, was er 30-40-70 Jahre vor seinem Eintritt in die Kirche gelebt hat, ist eine Gewohnheit, seine zweite Natur, und all dies wird in die Höfe des Herrn geschmuggelt. Und wenn es keine lebendige Barriere für dieses moralische evangelische Leben gibt, dann sehen wir die Auswirkungen des orthodoxen Kommunismus, des orthodoxen Stalinismus, des endlosen Kampfes entweder für die orthodoxe Monarchie oder für die orthodoxe Demokratie. Manchmal scheint es mir sogar, dass dies alles auf mangelnden Glauben an das Himmelreich zurückzuführen ist. Ich sage immer wieder, wenn du an ihn glauben würdest, würdest du nicht so mit dem Königreich der Erde herumspielen. Aber viele Menschen beginnen sich nur noch für diese Fragen zu interessieren. Oder es gab einen Menschen, der ein Kämpfer war, egal in welchem ​​Bereich und auf dessen Seite er, nachdem er Mitglied der Kirche geworden war, diese Fähigkeit nicht vergessen wollte, also suchte er sich Kirchenfeinde auf und kämpfte mit ihnen: Das sind sie Ökumenisten, Katholiken und jüdische Freimaurer, egal wer. Dies ist etwas, das ganz natürlich im Leben eines Menschen entsteht, der die heiligen Väter gelesen hat, aber aus einem einfachen Grund nicht versucht, sie auf sich selbst anzuwenden: Er sieht die Beispiele derer, die sie anwenden, nicht. Deshalb beschäftigt er sich in der Kirche mit etwas anderem.

Priester M. Pletnev: Wir haben bereits viel darüber gesprochen, was zu tun ist. Dieses Programm von uns kann als Aufruf zur Nüchternheit, zum nüchternen Denken der Christen charakterisiert werden. Realisieren Was was wir in der Kirche tun, was ist unser Glaube, was sind die Prioritäten in unserem Glauben, und angesichts dieses Ideals des Christentums sollten wir uns nicht mit der Sünde abfinden.

Prot. E. Goryachev: Ich möchte hinzufügen, dass Gradualismus das Schlüsselwort für dieses Wachstum ist, denn oft bieten wir einem Menschen dasselbe transzendentale himmlische Ideal an, an dem Christus und die Apostel reich waren. Wir laden ihn ein, seine Feinde in dem Moment zu lieben, in dem er zum Beispiel seine Schulden nicht zurückzahlt oder schwört oder sich irgendeiner Unreinheit hingibt, die alle um ihn herum verärgert.

Ein Mensch, auch ein Priester, muss sich ständig fragen: Geht es den Menschen gut mit mir? Fühlen sich die Leute bei mir wohl? Mir scheint, dass es einen Standard für elementaren Anstand geben sollte, Anstand, der aus irgendeinem Grund im kirchlichen Leben üblicherweise als geistlicher Anstand bezeichnet wird. Ohne Ahnung von Arithmetik werden Sie keine Matrizen lösen können. Deshalb müssen wir in der Kirche oft mit dem beginnen, was die Menschen nicht erhalten haben. Wie zum Beispiel an einem Institut sieht sich ein Professor mit der Tatsache konfrontiert, dass seine Schüler in der Schule nicht gut gelernt haben, und er ist gezwungen, Zeit damit zu verbringen, grundlegende Lücken zu schließen, aber nichts kann getan werden. Diese Allmählichkeit ist die Voraussetzung dafür, dass etwas gepflanzt und wachsen kann.

Prot. A. Stepanow: Vielen Dank, liebe Väter, Pater Evgeniy, Pater Maxim. Wenn wir über die Moral in der Kirche sprechen, fordern wir natürlich nicht, uns nur auf das Schlechte zu konzentrieren. Die Kirche bietet auch heute noch wunderbare Beispiele, und viele Menschen arbeiten aufopferungsvoll in der Kirche. Ich kenne das sehr gut aus den karitativen Initiativen, die es in der Kirche gibt. Menschen investieren ihre Energie und Zeit, um anderen zu helfen. Natürlich sind dies die Früchte des Geistes, dies sind Zeugnisse, aber vergessen wir nicht die Gefahren und Schwierigkeiten, die auch in unserem heutigen Kirchenleben vorhanden sind. Ich denke, jeder Mensch sollte sich darüber im Klaren sein, dass das Leben, das er führt, letztendlich sein einziges Leben, sein Leben ist. Wie ehrlich wir zu uns selbst sind, wie bereit wir sind, jede Minute, jede Handlung bis ins Innerste zu leben; Wenn es eine Sünde war, bereue sie innerlich, nimm etwas Wertvolles und Schönes um dich herum wahr und versuche, etwas Ähnliches in dir zu verkörpern. Es ist sehr wichtig. Dazu haben wir heute unsere Zuhörer aufgerufen.

In der modernen Zeit einer neuen sozialgeschichtlichen Wende im Leben der Menschen, in der die Gesellschaft in die Probleme der Beherrschung der Marktbeziehungen, der wirtschaftlichen Instabilität und der politischen Schwierigkeiten vertieft ist, werden soziale und moralische Grundlagen zunehmend zerstört. Dies führt zum Rückschritt der Menschheit, zur Intoleranz und Bitterkeit der Menschen, zum Zerfall der inneren Welt des Einzelnen und zu einem Vakuum der Spiritualität.

Mit anderen Worten, die moderne russische Gesellschaft erlebt weniger eine Wirtschaftskrise als vielmehr eine spirituelle und moralische Krise, deren Folge darin besteht, dass die Gesamtheit der dem Bewusstsein (und vor allem Kindern und Jugendlichen) innewohnenden Wertesysteme weitgehend destruktiv und destruktiv ist der Gesichtspunkt der persönlichen Entwicklung, der Familie und des Staates.

Vorstellungen über höhere Werte und Ideale sind in der Gesellschaft verschwunden. Es wurde zu einem Schauplatz ungezügelter Selbstsucht und moralischen Chaos. Die spirituelle und moralische Krise verschärft Krisenphänomene in Politik, Wirtschaft, sozialem Bereich und interethnischen Beziehungen.

Russland sah sich einer realen Gefahr der Zerstörung der nationalen Selbstidentifikation gegenüber, und es kam zu Deformationen seines Kultur- und Informationsraums.

Als am stärksten gefährdet erwiesen sich Bereiche wie moralische Gesundheit, Kultur, Patriotismus und Spiritualität. Die Richtlinien zum Verlust des Lebens einer Person, insbesondere eines jungen Menschen, werden häufig von verschiedenen Arten von Extremisten und Oppositionskräften genutzt, um destruktive Probleme zu lösen.

Die moderne Gesellschaft hat traditionelle moralische Werte verloren und keine neuen erworben. All dies erlaubt es den Menschen nicht, klar zwischen den Konzepten von Gut und Böse, Wahrheit, Würde, Ehre und Gewissen zu unterscheiden; verzerrt und ersetzt traditionelle Vorstellungen über den Menschen und den Sinn des Lebens. In dieser Hinsicht verändert sich in der modernen Kultur das traditionelle Verständnis von „Moral“ als gutes Verhalten, Übereinstimmung mit den absoluten Gesetzen der Wahrheit, Würde, Pflicht, Ehre und des Gewissens einer Person.

Der Appell des Staates und des Bildungssystems an die Idee der spirituellen und moralischen Bildung als Hauptbedingung für die Wiederbelebung der modernen russischen Gesellschaft und des modernen russischen Volkes ist kein Zufall. Moralische Erniedrigung, Pragmatismus, Verlust des Sinns des Lebens und des Konsumkults, Drogenabhängigkeit und Alkoholismus bei Jugendlichen – das sind die Merkmale des Zustands der modernen Gesellschaft und der Menschen, die auf die spirituelle Krise der Gesellschaft und den Verlust der spirituellen Gesundheit hinweisen Individuell.

Einerseits ist die spirituelle Krise ein globales Phänomen, das mit der vorherrschenden Natur der zivilisatorischen Entwicklung der Menschheit verbunden ist. Die moderne postindustrielle Gesellschaft, die sich auf den maximalen Konsum materieller Güter und die Transformation der umgebenden Welt zu deren besserer Befriedigung konzentriert, hat eine besondere Art technokratischer Persönlichkeit hervorgebracht – den intellektuellen „kybernetischen Menschen“ (E. Fromm). entwickelt und technisch gebildet, aber unfähig zu wirklich menschlichen Beziehungen und spirituell von der natürlichen Welt und der menschlichen Kultur entfremdet. Die Folgen dieses Phänomens zeigen sich deutlich im System der sozialen und zwischenmenschlichen Beziehungen, in der Umweltkrise, die ein klarer Indikator für die spirituellen Grenzen eines modernen Technokraten ist, dem oft das Verantwortungsbewusstsein und das Bewusstsein für seine menschliche Pflicht vorenthalten werden Die Aussenwelt.

Andererseits ist die spirituelle Krise, die durch mangelnde Spiritualität und Unmoral gekennzeichnet ist, ein häusliches Phänomen, das seit den 90er Jahren besonders deutlich zutage tritt. 20. Jahrhundert. Dies ist nicht nur auf die Realitäten des gesellschaftlichen Lebens zurückzuführen, sondern vor allem auf den Verlust der bisherigen Grundlagen und Werte der Bildung, der durch lange Jahre ideologischer Unsicherheit und einer axiologischen Krise hervorgerufen wurde.

Natürlich wurde über all diese Jahre hinweg nach Idealen und Leitlinien gesucht, die als Grundlage für die Bildung dienen sollten. Es fanden immer wieder verschiedene Konferenzen und Seminare statt, auf denen Probleme der spirituellen und moralischen Bildung diskutiert wurden, und es gab viele verschiedene Programme zur spirituellen und moralischen Bildung. In den 90er Jahren beteiligten sich verschiedene Religionsgemeinschaften aktiv an diesem Prozess. Die gute Nachricht ist, dass dieses Problem heute erstens nicht mehr das Anliegen einer kleinen Gruppe von Enthusiasten ist und dass die Bildung der spirituellen und moralischen Kultur der jungen Generation zu einer der Prioritäten der staatlichen Bildungspolitik geworden ist. Zweitens ist dieses Problem nicht mehr in erster Linie eine Frage verschiedener, uns manchmal fremder Konfessionen und destruktiver Sekten. Es ist ermutigend, dass seine Lösung in Zusammenarbeit erfolgt und die Bemühungen des Staates, der Öffentlichkeit, des Bildungssystems und der orthodoxen Kirche gebündelt werden.

Die aktuelle Situation spiegelt die Veränderungen wider, die im öffentlichen Bewusstsein und in der Regierungspolitik stattgefunden haben. Der russische Staat hat seine offizielle Ideologie verloren und die Gesellschaft hat ihre spirituellen und moralischen Ideale verloren. Die spirituellen, moralischen, lehrreichen und erzieherischen Funktionen des gegenwärtigen Bildungssystems wurden auf ein Minimum reduziert.

UDC 316,62:17,02

I. A. Mironenko

Probleme der Moral in der modernen russischen Psychologie: Suche nach Richtlinien

Der Artikel widmet sich der Analyse des aktuellen Stands eines neuen, sich schnell entwickelnden Bereichs der psychologischen Wissenschaft – der Psychologie der moralischen Verhaltensregulation. Nach Ansicht des Autors ist das Hauptproblem, das den Fluss der modernen Moralforschung generiert, leitet und teilt, das Problem, moralische Richtlinien zu finden. Der Artikel analysiert die Hauptrichtungen der Suche nach Leitlinien in Fragen der Moral, erörtert ihre inhärenten Schwierigkeiten und Widersprüche sowie Perspektiven für die Entwicklung der Forschung in diesem Bereich.

Der Artikel befasst sich mit den Problemen eines sich schnell entwickelnden Bereichs der russischen Psychologie – der ethischen Psychologie. Es wird diskutiert, dass seine Entwicklung vor allem von einer Suche nach ethischen Orientierungen bestimmt wird, die einen kontroversen Charakter aufweist. Die Perspektiven der Entwicklung werden analysiert.

Schlüsselwörter: moralische Verhaltensregulierung, soziozentrisches Paradigma, humanistische Psychologie, christliche Psychologie, Soziobiologie.

Schlüsselwörter: Ethische Psychologie, humanistische Psychologie, christliche Psychologie, Soziobiologie.

Heute erleben wir einen regelrechten Boom auf dem Gebiet der Erforschung der moralischen Verhaltensregulation. Während es bis vor Kurzem nur wenige Psychologen wagten, sich mit diesem Gebiet zu befassen, haben sich in den letzten Jahrzehnten Dutzende von Spezialisten dieser Entwicklung zugewandt. So bei einer Konferenz zum Gedenken an S.L., die eine Rekordzahl an Teilnehmern verzeichnete. Rubinstein, der am 15. und 16. Oktober 2009 am Institut für Psychologie der Russischen Akademie der Wissenschaften stattfand, erwies sich der Abschnitt, der sich mit Problemen der Moral befasste, als der zahlreichste. Dieser Abschnitt dauerte zwei Tage im Format von drei Sitzungen, und die darin präsentierten Materialien nahmen fast vollständig einen der sechs Bände mit Konferenzmaterialien ein, und dieser Band erwies sich als der umfangreichste.

Was sind die Gründe für die große Beliebtheit dieses Themas?

Zwei Gründe scheinen offensichtlich. Das erste ist die Logik der Entwicklung der psychologischen Wissenschaft selbst in der postsowjetischen Zeit, die Hinwendung der meisten Wissenschaftler zur Persönlichkeitsforschung von der Untersuchung mentaler Prozesse, die in der Sowjetzeit vorherrschte. Der zweite Grund ist die entscheidende praktische Relevanz dieses Themas.

Die starke Hinwendung zu Persönlichkeitsproblemen von der Forschung zu mentalen Prozessen wurde sowohl dadurch verursacht, dass sich Möglichkeiten für die Durchführung von Forschungen eröffneten, die zuvor nicht von der offiziellen Politik im Bereich Wissenschaft und Bildung unterstützt wurden, als auch durch eine Kürzung der Mittel für Laborforschung. ohne die sich die Arbeit im Prozessbereich als nahezu unmöglich erwies.

Die überwiegende Mehrheit der Veröffentlichungen und verteidigten Dissertationen in der Psychologie befasst sich heute speziell mit dem Bereich ganzheitlicher Aspekte und Erscheinungsformen der menschlichen Existenz, was natürlich zur Formulierung von Fragen der wertmoralisch-psychologischen Regulierung menschlichen Verhaltens führt. Die Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit, der Sinn des menschlichen Lebens, egal an welcher Position wir festhalten, egal in welchem ​​Diskurs wir das Thema diskutieren – ob im Diskurs der Selbstverwirklichung oder im Diskurs des Dienens an etwas – ist unmöglich außerhalb des Systems wertmoralischer Koordinaten zu betrachten.

A.L. Zhuravlev (2007) weist auf das wachsende Interesse von Forschern an der Rolle moralischer und psychologischer Phänomene (Faktoren) bei Gruppenaktivitäten, verschiedenen Formen sozialen Verhaltens usw. hin. Das vielversprechendste heute, laut A.L. Zhuravlev sind Studien über soziale Verantwortung und verantwortungsvolles Verhalten, Gerechtigkeit, Engagement und Integrität in Beziehungen zwischen Menschen und angemessenes Verhalten, Respekt gegenüber Menschen und respektvolles Verhalten, Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit in zwischenmenschlichen Beziehungen und Beziehungen zwischen Gruppen sowie wahrhaftig-aufrichtiges Verhalten (und nicht nur). Studien über Lügen, Unwahrheiten, Täuschung, Desinformation, manipulatives Verhalten usw.) und viele andere Eigenschaften des moralischen Bewusstseins, des Selbstbewusstseins und des moralischen Sozialverhaltens eines Individuums und einer Gruppe.

Es besteht kein Zweifel an der entscheidenden Relevanz dieses Themas und der praktischen Bedeutung seiner Entwicklung für die moderne Gesellschaft. Der überwiegende Teil der in diesem Bereich durchgeführten Forschung besteht aus empirischen Arbeiten, die eine direkte praktische Bedeutung und Relevanz beanspruchen. Das Leitmotiv der meisten dieser Arbeiten ist der Aufruf: „Es ist Zeit, das zu realisieren.“

In Russland sind moralische Erziehung und spirituelle Erweckung eine Frage des Überlebens der Nation und eine der notwendigen Voraussetzungen für die Verbesserung der Wirtschaft“ (Bogomolov, 2008, S. 20, zitiert nach: Yurevich, Ushakov).

In der wissenschaftlichen und populären Literatur sind die Leidenschaften hoch und es dominieren Katastrophenprognosen. Eine ziemlich verbreitete Sichtweise ist, dass wir Zeuge eines erdrutschartigen Verfalls der Moral sind, „einer komplexen und systemischen moralischen Verschlechterung unserer Gesellschaft“ (Yurevich, Ushakov). Kritiker der modernen Moral berufen sich auf statistische Daten1 und weisen insbesondere nicht nur auf solche Phänomene selbst hin, sondern auch auf die Toleranz der Gesellschaft gegenüber ihnen, ihre Wahrnehmung durch die Russen als vertraut und unwiderstehlich, als die Norm unseres Lebens und nicht als etwas Außergewöhnliches. „Auf diese Weise entstehen Toleranz gegenüber dem Bösen und Demut ihm gegenüber, was zu seiner Etablierung in immer unmenschlicheren Formen beiträgt“ (Yurevich, Ushakov).

EIN V. Yurevich und Co-Autoren schlugen eine Methode zur Berechnung des Index des moralischen Bewusstseins der Gesellschaft (INSO) vor (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007), die auf statistischen Daten basiert. Berechnungen zufolge nimmt der INSO der russischen Gesellschaft in den Jahren 1990-1994 lawinenartig ab und schwankt danach leicht um den Wert von 1994.

Als Grund für den moralischen Verfall der russischen Gesellschaft werden vor allem die Perestroika und die darauf folgenden Sozialreformen angeführt:

„Am Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts erlebte die russische Gesellschaft, die vom Staat zunächst in „Perestroika“ und dann in „radikale Reformen“ gestürzt wurde, ständig moralische Abweichungen und einen Mangel, der weniger sozial, wirtschaftlich und politisch war , sondern von moralischen Richtlinien, Werten und Verhaltensmustern.“ (Levashov, 2007, S. 225, zitiert nach: Yurevich, Ushakov).

„Eine der Komponenten des exorbitanten sozialen Preises, der für radikale Wirtschaftsreformen gezahlt werden musste

Jedes Jahr werden 2.000 Kinder Opfer von Morden und erleiden schwere Körperverletzungen;

Jedes Jahr leiden 2 Millionen Kinder unter elterlicher Grausamkeit und 50.000 laufen von zu Hause weg;

Jedes Jahr sterben 5.000 Frauen an den Folgen der Schläge ihrer Ehemänner;

In jeder vierten Familie wird Gewalt gegen Ehefrauen, ältere Eltern und Kinder registriert;

Die Zunahme der Kinderkriminalität ist 15-mal schneller als die der allgemeinen Kriminalität;

(Analyse der Situation von Kindern in der Russischen Föderation, 2007, zitiert nach: Yurevich, Ushakov).

Russland – Vernachlässigung der moralischen und psychologischen Welt des Menschen, intensive Ausrottung der moralischen und ethischen Komponente aus der gesellschaftlichen Existenz“ (Grinberg, 2007, S. 588, zitiert nach: Yurevich, Ushakov).

Sie geben auch der modernen Regierungspolitik die Schuld: „Es scheint, dass kein einziges entwickeltes Land der Welt heute eine so freie Propaganda von Lastern hat, die auf die moralische und körperliche Erniedrigung des Volkes abzielt“ (Semyonov, 2008, S. 172).

Daraus lässt sich schließen, dass in der russischen psychologischen Literatur die Einschätzung des aktuellen Zustands der Gesellschaft als Moralverfall und moralischer Verfall vorherrscht.

Allerdings ist zu beachten, dass nicht alle Autoren die in unserer Gesellschaft ablaufenden Prozesse als einen Verfall der Moral betrachten. Aus Sicht einiger Wissenschaftler gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass die moralischen Standards der Gesellschaft heute niedriger sind als zuvor. So ist der Autor des Konzepts des technisch-humanitären Gleichgewichts A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) stellt fest, dass vieles von dem, was Menschen in der modernen Gesellschaft als grobe Gewalttaten empfinden, von Menschen traditioneller (insbesondere archaischer) Kultur überhaupt nicht als solche eingestuft wurde. Der alltägliche Hintergrund im Leben unserer nicht sehr entfernten Vorfahren war gewöhnliche und alltägliche Gewalt. Regelmäßige Schläge auf Ehefrauen durch Ehemänner und Kinder durch Eltern, öffentliche Hinrichtungen und Auspeitschungen auf der Straße, alltägliche Konflikte, Massenkämpfe an Feiertagen (die, obwohl sie bestimmten Regeln folgten, Tote und Verstümmelte zurückließen). Haushaltsskizzen dieser Art sind in den Werken von L.N. reichlich vorhanden. Tolstoi, F.M. Dostojewski, A. N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorky und andere Schriftsteller.

Auch wenn die Einschätzung der aktuellen Situation im Bereich der Moral als Verfall nicht eindeutig ist, gibt es dennoch allen Grund, von einer Krise der Moral zu sprechen. Dies wird durch die Tatsache deutlich, dass es ein ausgeprägtes Gefühl für die moralischen Grundlagen der Gesellschaft gibt, das sich in der Flut psychologischer Arbeiten widerspiegelt, die sich diesem Thema widmen.

Der Kern dieser Krise liegt unserer Meinung nach im Verlust moralischer Leitlinien, der durch die Divergenz der Wertevorstellungen in einer Situation komplexer Vielfalt und der wachsenden Intensität der Interaktion zwischen den Kulturen in der modernen Gesellschaft verursacht wird. Der erste Grund für diese Krise dürfte die Verwirrung über Ideale und Werte (vor allem auch moralische) sein, die wir in der modernen Welt erleben, die sich ihrer Multikulturalität und Pluralität bewusst ist.

Bindungen von Zivilisationen, die auf unterschiedlichen Wertorientierungssystemen basieren. Wie N.K. schrieb Mikhailovsky1: „Wir können soziale Phänomene nicht anders als subjektiv bewerten, d.h. „durch das Ideal der Gerechtigkeit“, und hinsichtlich dieses Ideals gibt es große Unterschiede. Gleichzeitig mangelt es an der psychologischen Bereitschaft der Menschen, sich in einer Situation vielfältiger und unsicherer Wertorientierungen angemessen zu verstehen und zu interagieren.

Jede Kultur ist ein integrales System und widersteht als solches der Zerstörung ihrer Integrität. Man kann S. Moscovici zustimmen, wenn er die Spaltung in Freunde und Feinde als eine grundlegende, anfängliche Manifestation der Sozialität bezeichnet und die Bedeutung der Religion als Mechanismus einer solchen Spaltung hervorhebt (Moscovici, 1998). Die Sprache selbst erfüllt als Hauptmechanismus der Kultur nicht nur eine verbindende Funktion und bietet ihren Sprechern die Möglichkeit, sich gegenseitig zu verstehen, sie ist auch ein Mittel zur Isolierung von Kulturen und zum Schutz der Kultur vor äußeren Einflüssen: Sprache ist auch ein Mittel den Kreis derer einzuschränken, die sich verstehen. Es ist bekannt, dass die räumliche Nähe heterogener Kulturen, wie beispielsweise im Kaukasus, zu sprachlicher Divergenz führt. Diese trennende Funktion der Sprache wurde von P.F. besonders hervorgehoben und als grundlegend angesehen. Porschnew (2007).

Die Tendenz, die Intensität der Interaktion zwischen verschiedenen Kulturen in der modernen Welt zu erhöhen, führt nicht nur zur Vereinheitlichung einer Reihe psychologischer Merkmale von Menschen, sondern auch zur Differenzierung, sogar Polarisierung anderer Merkmale – wie jede zwischenmenschliche Interaktion. Diese Tendenz birgt die Gefahr sozialer und intrapersonaler Konflikte, denen der Charakter moralischer Konflikte verliehen wird.

Traditionell betrachteten einheimische Forscher der Sowjetzeit die moralische Sphäre als Ergebnis der sozialgeschichtlichen Entwicklung und begründeten ihre gesellschaftliche Bedingtheit und Verbindung mit menschlichem Handeln. Das einflussreichste Paradigma für das Studium der moralischen Entwicklung war die kulturhistorische Theorie (L. S. Vygotsky) und der auf dieser Grundlage entwickelte Aktivitätsansatz (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). In Übereinstimmung mit diesem Paradigma wird moralische Entwicklung als die Aneignung moralischer Normen durch das Kind, deren Verinnerlichung und weitere Umsetzung in moralisches Verhalten verstanden. Moral wird als eine Form des sozialen Bewusstseins in einem soziozentrischen Kontext betrachtet:

„Der kleine Sohn kam zu seinem Vater und der Kleine fragte:

Was ist gut,

Und was ist schlecht?

Heute können wir die Ablehnung des soziozentrischen Paradigmas durch fast alle Forscher feststellen, die sich mit Problemen der moralischen und psychologischen Verhaltensregulation befassen. Und ist es möglich, sich in einer multikulturellen Welt auf Normen zu konzentrieren, die soziokulturellen Ursprungs sind?

Wenn soziokulturelle Normen in einer sich dynamisch verändernden multikulturellen Welt nicht länger die Grundlage der Moral sein können, wo kann man dann nach diesen Grundlagen suchen?

Die psychologische Wissenschaft selbst ist, wie deutlich wird, in Bezug auf Wertorientierungen, sowohl terminale als auch instrumentelle, sehr heterogen. Die Konzepte verschiedener Schulen haben deutlich unterschiedliche Vorstellungen darüber, was die Hauptfunktion der Psyche ist, warum und warum die Psyche in der Evolution entstanden ist. Die Vorstellungen über das Wesen und Ideal der menschlichen Persönlichkeit sind unterschiedlich.

Im Prozess der Integration der Weltwissenschaft werden die axiomatischen Grundlagen verschiedener Theorien offengelegt – im Wesentlichen wertmoralisch, korreliert mit den Idealen der Kultur, in deren Kontext diese oder jene Theorie entstanden ist. Explizit oder implizit gehen psychologische Theorien und insbesondere psychologische Forschung von einem bestimmten philosophischen Konzept, einer Version einer Person aus, bestätigen oder widerlegen einige Vorstellungen über das Wesen einer Person und ihren Zweck.

Nicht weniger akut ist das Problem der Wertedivergenz in der psychologischen Praxis. So wird seit einigen Jahren die Notwendigkeit diskutiert, dass ein Psychologe Ziele formulieren muss -

Berater, damit der Klient die Art der angebotenen psychologischen Hilfe bewusst wählen kann.

Daher scheint es uns, dass das Hauptproblem, das den Fluss der modernen Moralforschung erzeugt, leitet und teilt, das Problem ist, moralische Richtlinien zu finden. Die meisten modernen russischen Forscher moralischer Probleme suchen heute in einer von drei Richtungen nach verlorenen Richtlinien und Grundlagen der Moral:

Existenzial-humanistische Psychologie (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl usw.);

Christliche Religion und die Werke einheimischer Philosophen des frühen 20. Jahrhunderts (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjiev usw.);

Soziobiologie (D.S. Wilson, R. Dawkins usw.).

Jede dieser drei Suchrichtungen in der russischen Wissenschaft entstand, wie so oft in der Wissenschaftsgeschichte, als eine Art Protest gegen das marxistische soziozentrische Paradigma.

dominant in der Vorperiode. In den Jahren der Perestroika nahm die heimische Psychologie wie ein Schwamm die Ideen der westlichen existentiell-humanistischen Psychologie auf (A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, V. Frankl usw.). Es war die humanistische Psychologie, die in erster Linie den bisherigen marxistischen Methodentraditionen entgegenstand. Die humanistische Psychologie baut ihre Position auf dem Verständnis des Menschen als integralem Naturwesen auf, das mit der Fähigkeit zur freien Entfaltung, Kreativität, Suche nach Lebenssinn und der Fähigkeit ausgestattet ist, in verschiedenen Lebenssituationen bewusste und verantwortungsvolle Entscheidungen zu treffen

Und ein immanenter Wunsch nach sogenannten universellen menschlichen Werten, die in diesem Ansatz als universeller Maßstab für Moral gelten. Anthropozentrismus stand im Gegensatz zum Soziozentrismus. Das Schlüsselwort „Selbst“ wurde zum „Banner“ der neuen Theorie.

In der modernen russischen Moralpsychologie ist diese Richtung jedoch nicht mehr die beliebteste. Die meisten russischen Forscher greifen bei ihrer Suche nach moralischen Leitlinien mittlerweile auf religiöse Lehren (vor allem die Lehren der orthodoxen Kirche) und auf die idealistische spirituelle und moralische Philosophie Russlands zurück. Der betont materialistischen naturwissenschaftlichen Ausrichtung der Psychologie der Sowjetzeit wird hier eine idealistische humanitäre Ausrichtung gegenübergestellt.

Die theoretische Forschung von B.S. geht in diese Richtung. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepina, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskina, V.N. Schadrikow und andere. Viele Autoren sowohl methodischer Entwicklungen als auch empirischer Studien orientieren sich an christlichen Werten. Man kann sagen, dass im empirischen Bereich die Wahl moralischer Leitlinien besonders akut ist. Die Entwicklung jeglicher Werkzeuge erfordert hier zwangsläufig bestimmte Grundlagen. Daher ist einer der wenigen existierenden Fragebögen, der den Anspruch erhebt, die moralische Entwicklung zu bewerten, „Friend-Advisor“, entwickelt von E.K. Veselova (2007) basiert direkt auf der Verwendung in

Als Maß für die Moral der Wahl in der dem Befragten angebotenen hypothetischen Situation dient die Übereinstimmung der gewählten Handlungsoption mit den Empfehlungen der zeitgenössischen christlichen Kirche.

Die dritte, an der Soziobiologie orientierte Richtung, deren Anhänger in Russland nicht so zahlreich sind, verdient aufgrund ihrer starken Präsenz in der westlichen Wissenschaft und der theoretischen Ausarbeitung der Modelle Aufmerksamkeit.

Die Soziobiologie entstand in der zweiten Hälfte der 70er Jahre als Ergebnis der Entdeckung der Mechanismen der sogenannten Gruppen- oder verwandten Vererbung durch Genetiker. Die Tatsache, dass der Träger eines integralen Genkomplexes kein Individuum, sondern eine durch familiäre Bindungen verbundene Gruppe ist, ermöglichte es, Verhaltensweisen, die traditionell dem biologisch bedingten individuellen egoistischen Verhalten entgegenstanden – verschiedene Erscheinungsformen von – als biologisch angemessen zu erklären Altruismus und Selbstaufopferung. Angesichts neuer Entdeckungen wurden Dinge klar, die Darwin selbst nicht erklären konnte und die er für paradox hielt – Fälle, die in der Tierwelt durchaus üblich sind, wenn Individuen auf die Geburt eigener Nachkommen verzichten und im Gegenzug beste Bedingungen für die Aufzucht der Nachkommen ihrer Verwandten schaffen. Daher war die Existenz von Arbeiterameisen für Darwin unerklärlich. Das Vorhandensein von Genen, die für Manifestationen von Altruismus in einer Gemeinschaft sorgen, ist zweifellos biologisch sinnvoll und bietet der Gemeinschaft als Ganzes bessere Überlebensbedingungen im Vergleich zu Gruppen, deren Mitglieder sich nicht gegenseitig helfen.

Die Soziobiologie1 erhebt den Anspruch, die biologische Zweckmäßigkeit aller Arten des Sozialverhaltens von Tieren und einen erheblichen Anteil am Sozialverhalten des Menschen zu erklären. Im Einklang mit der Soziobiologie wurde eine Interpretation der Sozialität vorgeschlagen, die den theoretischen und methodischen Grundlagen des während der Sowjetzeit entwickelten Ansatzes direkt entgegengesetzt ist, als man traditionell glaubte, dass das Phänomen der gegenseitigen Hilfe und des gegenseitigen Verständnisses nur zwischen Mitgliedern einer Gemeinschaft entsteht auf der Ebene der menschlichen Psyche. Also, A.N. Leontiev beweist in seiner klassischen Monographie „Probleme der psychischen Entwicklung“ (Leontiev, 1972) über den Unterschied zwischen der Psyche eines Tieres und eines Menschen, dass ein Tier immer alleine und allein handelt, auch wenn mehrere Individuen zusammenarbeiten , andere als Elemente der Umgebung, Objekte wahrnehmen. Im Kontext der Soziobiologie stellt sich tatsächlich das Problem der Moral

1 Wilson E. O. Soziobiologie: Die neue Synthese. Cambridge, 1975 Wilson E. O. Soziobiologie: Die neue Synthese. Cambridge, 1975

wird buchstäblich entfernt, durch das Problem der biologischen Zweckmäßigkeit ersetzt und erweist sich als dem Problem des Überlebens der Art untergeordnet. In diesem Sinne wird das Problem der Moral unserer Meinung nach im Konzept des techno-humanitären Gleichgewichts von A.P. gestellt. Nazaretyan (2008). Die Notwendigkeit der moralischen Entwicklung der Menschheit fungiert hier als Voraussetzung für ihr Überleben in einer Situation zunehmender technischer Macht und zunehmender Zerstörungskraft der Zivilisation.

Moderne russische Moralforscher, die in den oben genannten drei Richtungen (spirituell und moralisch – humanistisch – soziobiologisch) die Suche nach verlorenen moralischen Leitlinien sowie der theoretischen und methodischen Einheit der russischen Psychologie leiten, wie es heute oft der Fall ist, führen keineswegs hitzige Diskussionen unter sich. Im Gegenteil, was die Soziobiologie betrifft, erhebt diese Richtung lediglich den Anspruch, das Fachgebiet beider Geisteswissenschaften zu übernehmen, die wiederum die Forschung der Soziobiologen einfach ignorieren. Trotz der Ansprüche der humanistischen Psychologie an die natürliche Grundlage „universeller menschlicher Werte“ werden keine Versuche unternommen, die natürlichen Wurzeln dieser Werte zu beweisen oder Unterstützung auf dem Gebiet der Naturwissenschaften zu suchen, die sich mit der Erforschung der Natur befassen.

Unter den humanitären Tendenzen in der Triade dominiert der Wunsch nach einigenden Kompromissplänen. Ein offensichtliches Beispiel für einen solchen Wunsch ist der Ansatz von B.S. Bratusya (1997). In seinem Konzept basiert das Verständnis von Moral („moralische Psychologie“ in seiner Terminologie) auf den Bestimmungen der humanistischen Psychologie („humanitäre Psychologie“ in seiner Terminologie) und setzt wiederum „die Linie der christlichen Psychologie fort, die die Anerkennung impliziert.“ der absoluten Grundlagen der Moral, einer bewussten Orientierung am christlichen Bild des Menschen, einem christlichen Verständnis seines Wesens und der Betrachtung der Entwicklung als Weg, dem es zu folgen gilt, einer Annäherung an dieses Bild“ (Bratus, 1997, S. 9). Die humanistische Psychologie und die spirituelle und moralische Richtung werden von ihm im Einklang mit dem in der modernen russischen Wissenschaft populären Eklektizismus betrachtet, „nicht als feindselig, gegensätzlich, sondern in gewissem Sinne als sukzessiv, wobei das Nachfolgende das Vorhergehende nicht zerstört.“ , sondern absorbiert es, fügt eine neue grundsätzliche Betrachtung hinzu, erhöht, baut zu einem Gesamtbild einer Person auf“ (Bratus, 1997, S. 9).

Wie man sich nicht an die Worte von L.S. erinnert Vygotsky über die Gefahr des Aufbaus wissenschaftlicher Systeme, die den Anspruch erheben, in Bezug auf einzelne Schulen und Disziplinen zu verallgemeinern: „Bei solchen Versuchen muss man einfach die Augen vor widersprüchlichen Tatsachen verschließen,

Sie lassen riesige Gebiete aus, kapitalisieren Prinzipien und führen monströse Verzerrungen in ... zusammengeführte Systeme ein“ (Vygotsky, 1982, S. 330).

Schließlich proklamiert die existenziell-humanistische Psychologie den Menschen selbst, sein Selbst, sein inneres Wesen, seine Selbstverwirklichung als Endwert. Man muss sich anstrengen, nicht zu erkennen, dass die Idee der Selbstverwirklichung völlig im Widerspruch zum christlichen Grundprinzip der Selbstverleugnung steht. Tatsächlich ist der Mensch im Kontext einer theistischen Weltanschauung „kurzlebig und voller Sorgen“, er ist von Natur aus unvollkommen und zum Leiden verdammt. Maß für den Wert einer menschlichen Person

Ihr Streben nach Gott, ihre Liebe zu Gott und ihr grenzenloser Glaube. Der Zweck des menschlichen Lebens ist der Übergang zu einem anderen Leben – dem ewigen Leben in Gott, durch die Prüfungen des irdischen, vorübergehenden Lebens, das keinen eigenständigen Wert hat.

Aber was predigt die humanistische Psychologie, wenn nicht die Sünde des Stolzes? Im Kontext seiner Bestimmungen sind Mönchtum und gleichgeschlechtliche Ehe parallele Phänomene. In beiden Fällen können wir von der Verkörperung der eigenen inneren Essenz sprechen. Wäre eine solche Gegenüberstellung nicht beleidigend für die Orthodoxie? Ja, es gibt Sonderfälle, in denen die Unterschiede in den Ansichten dieser beiden Systeme nicht eklatant sind – aber das werden nur Sonderfälle sein, nur Projektionen aus einem bestimmten Winkel. Im Allgemeinen liegen die moralischen Leitlinien des Christentums und der humanistischen Psychologie auf unterschiedlichen Ebenen und verschmelzen in keiner Weise.

Die Schrift sagt: Niemand kann zwei Herren dienen. ...Man kann Gott und dem Mammon nicht dienen. [Matthäus 6:24].

Daher sollte anerkannt werden, dass die Grundsätze der moralischen Beurteilung mit den oben genannten drei Richtungen übereinstimmen:

Ganz klar definiert;

Deutlich anders.

Deshalb sind unserer Meinung nach alle drei genannten Richtungen der Suche nach moralischen Leitlinien aussichtslos, denn entsprechen nicht der Realität der modernen multikulturellen Welt. Schließlich bietet jeder von ihnen ein ganz spezifisches und vor allem „das einzig richtige“ System von Ansichten zur Moral, ein System zur Abgabe moralischer Bewertungen. Die Weltentwicklung im 20. und 21. Jahrhundert hat bereits gezeigt, dass Versuche, der ganzen Welt gemeinsame kulturelle Standards aufzuzwingen – darunter vor allem Standards moralischer Bewertungen, die Idee der Globalisierung als universelle Verbreitung eines einzigen Kulturtyps - sind nicht lebensfähig. Wir sollten nach anderen Wegen des Zusammenlebens und der Interaktion suchen

Kulturen, die die Erhaltung und Entwicklung jedes einzelnen von ihnen gewährleisten würden, die Möglichkeit der Integration in einen einzigen Kontext der menschlichen Zivilisation.

Moral entsteht mit dem Aufkommen der menschlichen Gesellschaft und Kultur und ihr Wesen liegt im Widerspruch zwischen dem Natürlichen und dem Eigenen. Moral existiert als spezifisches sozialpsychologisches Phänomen, das zwangsläufig genau dann entsteht, wenn Kultur und Natur in Konflikt geraten, wenn soziale Normen ein „unnatürliches“ Verhalten erfordern, eine Hemmung sowohl unmittelbarer natürlicher Impulse und Instinkte als auch sozialer Fähigkeiten erfordern, die zu Automatismen geworden sind . . Aus diesem Widerspruch ergeben sich moralische Fragen als spezifischer Konflikt, der Gegenstand psychologischer Forschung ist. Daher scheint es uns, dass die Aufgabe der Suche nach moralischen Richtlinien weder auf der Ebene eines einzelnen natürlichen Prinzips in einer Person noch auf der Ebene der kulturellen Analyse gelöst wird.

Die Suche nach Leitlinien zur Lösung moralischer Konflikte durch moderne russische Forscher findet heute hauptsächlich im Bereich zweier grundlegender sozialpsychologischer Phänomene statt: Gemeinschaft und Persönlichkeit. Allerdings erweist sich in diesem Fall die Art der Schlussfolgerungen als eindeutig bestimmt und kulturell vermittelt, gebunden an eine bestimmte kulturelle Norm, deren Träger eine Person oder eine Gemeinschaft ist. Daher sind unserer Meinung nach in einer Situation einer sich dynamisch verändernden multikulturellen Welt, in einer Situation der Koexistenz unterschiedlicher Vorstellungen darüber, was sein sollte, weder der Einzelne noch die Gemeinschaft für die Rolle der Unterstützung bei der Suche nach moralischen Leitlinien geeignet.

Wenn nicht biologisch, nicht sozial, nicht Persönlichkeit und nicht Gemeinschaft – was kann dann als Unterstützung bei der Suche nach moralischen Leitlinien dienen?

Vielleicht wird der in den Arbeiten skizzierte Weg fruchtbar sein

S.L. Rubinstein, der schrieb, dass die spezifische Natur der Moral „in der universellen, universellen, menschlichen korrelativen Natur moralischer Prinzipien besteht, die nicht nur in Bezug auf das Leben einer bestimmten Person existieren“ (Rubinstein, 2003, S. 78). Vielleicht sollten wir in der Situation einer multikulturellen Welt hinzufügen: Existieren sie nicht in Bezug auf das Leben einer bestimmten Gemeinschaft? Vielleicht ist es fruchtbar, sich bei der Suche nach moralischen Leitlinien nicht an das Individuum und nicht an die Gemeinschaft als Ganzes zu wenden, die zunächst mit diesen Leitlinien ausgestattet ist, sondern an ein anderes für die Sozialpsychologie grundlegendes Phänomen – an das Phänomen

Nun, eine Kommunikation, bei der das Ergebnis nicht grundsätzlich von den Eigenschaften einer der Parteien bestimmt wird, sondern aus dem Gegenstrom ihrer Aktivitäten entsteht?

Um die Natur der Moral, wie sie in einer multikulturellen Welt erscheint, zu verstehen, kommt dem moralischen Konflikt, der in der Situation der Kommunikation zwischen Menschen entsteht, die Kulturen angehören, die unvereinbare moralische Richtlinien verkörpern, eine besondere Bedeutung zu. Diese Situation ist nicht neu und unbekannt.

vorher. Als Beispiel für diesen moralischen Konflikt können wir die Handlung der Gedichte „Gast und Gastgeber“ und „Aluda Ke-telauri“ von Vazha Pshavela anführen, die uns aus dem Film „Prayer“ von Tengiz Abuladze bekannt sind. In einer solchen Situation stehen die Interessen und Normen der kulturellen und biologischen Gemeinschaft, zu der der Held gehört, im Gegensatz zu den Normen und Interessen, die durch die Situation der Kommunikation mit einem „Fremden“ entstehen, was unerwartet das Wahre hervorhebt Die menschliche Natur einer moralischen Handlung als freie Wahl, als eine Handlung, die frei von den Vorgaben der sowohl von der sozialen Gemeinschaft als auch vom Instinkt diktierten Moralnorm ist.

Die Situation der Kommunikation zwischen Menschen, die ideologisch feindlichen Gemeinschaften angehören, ist in der Geschichte der Menschen nicht neu, sondern wird erst heute:

Allgegenwärtig, während zuvor relativ konstante Kontakte von Gemeinschaften mit unterschiedlichen kulturellen und moralischen Orientierungen auf bestimmte Gebiete des kompakten Aufenthalts verschiedener Kulturen beschränkt waren;

Relativ konstant, während sie zuvor zeitlich begrenzt war, da die „interkulturelle“ Kommunikation der Menschen auch dort, wo verschiedene Kulturgemeinschaften kompakt lebten, streng auf bestimmte Arten der Interaktion beschränkt war;

Universell, während solche Kontakte früher auf speziell geschulte Personen beschränkt waren.

Gab es früher in jeder Kultur Regeln und Normen für die Kommunikation mit Fremden und wurden Kontakte dieser Art von der Gemeinschaft kontrolliert und waren allgemein bekannt, so findet heute interkulturelle Kommunikation überall und ständig statt und alle sind daran beteiligt, während es keine Regeln gibt .

In einer solchen Situation ist zu erwarten, dass interkulturelle Konflikte umso häufiger und mit immer schwerwiegenderen Folgen auftreten, je größer das Vertrauen der Menschen in die Ungültigkeit der von ihnen vertretenen moralischen Werte ist. Die größte Gefahr einer multikulturellen Welt ist das Abgleiten vom Dialog zum Dialog

Konfrontation und Konflikt. Und genau dorthin führt das unerschütterliche Vertrauen einer der Parteien in die eigene Kenntnis moralischer Wahrheiten und das Recht, über diejenigen zu richten, die diese Wahrheiten nicht teilen.

Das Problem der moralischen Richtlinien, mit dem sich moderne Psychologen befassen, ist wirklich ein lebenswichtiges Problem für die moderne Gesellschaft. Daher erscheint es mir äußerst gefährlich, eine voreingenommene Herangehensweise an das Studium der Moral zu haben, eine „Klassen“-Herangehensweise an dieses Problem zu verfolgen, die wissenschaftliche Forschung durch den Glauben an die Unfehlbarkeit der eigenen Ideale zu ersetzen, eine objektive Analyse der Natur der Moral mit missionarischen Appellen und intellektuelle Suche mit der Suche nach Rechtfertigungen und Anschuldigungen, an denen die moderne russische Psychologie meiner Meinung nach oft sündigt.

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In der modernen Zeit einer neuen sozialgeschichtlichen Wende im Leben der Menschen, in der die Gesellschaft in die Probleme der Beherrschung der Marktbeziehungen, der wirtschaftlichen Instabilität und der politischen Schwierigkeiten vertieft ist, werden soziale und moralische Grundlagen zunehmend zerstört. Dies führt zum Rückschritt der Menschheit, zur Intoleranz und Bitterkeit der Menschen, zum Zerfall der inneren Welt des Einzelnen und zu einem Vakuum der Spiritualität.

Mit anderen Worten, die moderne russische Gesellschaft erlebt weniger eine Wirtschaftskrise als vielmehr eine spirituelle und moralische Krise, deren Folge darin besteht, dass die Gesamtheit der dem Bewusstsein (und vor allem Kindern und Jugendlichen) innewohnenden Wertesysteme weitgehend destruktiv und destruktiv ist der Gesichtspunkt der persönlichen Entwicklung, der Familie und des Staates.

Vorstellungen über höhere Werte und Ideale sind in der Gesellschaft verschwunden. Es wurde zu einem Schauplatz ungezügelter Selbstsucht und moralischen Chaos. Die spirituelle und moralische Krise verschärft Krisenphänomene in Politik, Wirtschaft, sozialem Bereich und interethnischen Beziehungen.

In ihren geopolitischen Interessen haben sich unsere Gegner zum Ziel gesetzt, Russland in der Weltgemeinschaft weiter zu schwächen. Sie fördern den Separatismus in nationalen Republiken, vermitteln moralische Werte, die für unsere Mentalität ungewöhnlich sind, und schüren interethnische und interreligiöse Feindseligkeiten. Russland sah sich einer realen Gefahr der Zerstörung der nationalen Selbstidentifikation gegenüber, und es kam zu Deformationen seines Kultur- und Informationsraums.

Als am stärksten gefährdet erwiesen sich Bereiche wie moralische Gesundheit, Kultur, Patriotismus und Spiritualität. Die Richtlinien zum Verlust des Lebens einer Person, insbesondere eines jungen Menschen, werden häufig von verschiedenen Arten von Extremisten und Oppositionskräften genutzt, um destruktive Probleme zu lösen.

Die moderne Gesellschaft hat traditionelle moralische Werte verloren und keine neuen erworben. All dies erlaubt es den Menschen nicht, klar zwischen den Konzepten von Gut und Böse, Wahrheit, Würde, Ehre und Gewissen zu unterscheiden; verzerrt und ersetzt traditionelle Vorstellungen über den Menschen und den Sinn des Lebens. In dieser Hinsicht verändert sich in der modernen Kultur das traditionelle Verständnis von „Moral“ als gutes Verhalten, Übereinstimmung mit den absoluten Gesetzen der Wahrheit, Würde, Pflicht, Ehre und des Gewissens einer Person.

Die aktuelle Situation spiegelt die Veränderungen wider, die im öffentlichen Bewusstsein und in der Regierungspolitik stattgefunden haben. Der russische Staat hat seine offizielle Ideologie verloren und die Gesellschaft hat ihre spirituellen und moralischen Ideale verloren. Die spirituellen, moralischen, lehrreichen und erzieherischen Funktionen des gegenwärtigen Bildungssystems wurden auf ein Minimum reduziert.

Das moderne Bildungssystem ist nicht in der Lage, auf alle Herausforderungen der Zeit zu reagieren und das gesamte Spektrum der intellektuellen und spirituellen Bedürfnisse eines Menschen zu befriedigen. In diesem Rahmen können die Fragen der Informations- und Rechtskultur, des gesunden Lebensstils, der Gesundheits- und Umwelterziehung und vieler anderer nicht vollständig gelöst werden. Erstens gibt es im aktuellen Bildungssystem kein klar definiertes Bildungssystem „wird auf die Idee der „Anpassung an die Gesellschaft“ reduziert. Es findet ein Prozess der Verlagerung des Bildungsprozesses in das System der Zusatzbildung und deren Kommerzialisierung statt, der Grundsatz der kulturellen Konformität in der Bildung wird nicht beachtet, das Recht des Kindes auf religiöse Selbstbestimmung wird verletzt, Vorstellungen von sexueller Unmoral, Konsumismus, Grausamkeit, Okkultismus usw. dürfen in die Schule eindringen.

Eine bedrückende Tatsache ist ein erheblicher Rückgang der Qualität der Bildung. Vor nicht allzu langer Zeit galt Russland als eines der meistgelesenen Länder. Mittlerweile lesen wir laut soziologischen Erhebungen vier- bis fünfmal weniger als in den Wohlfahrtsstaaten Europas.

Leider müssen wir heute einen deutlichen Rückgang des Wissensstandes in breiten Bevölkerungskreisen feststellen. So haben kürzlich vom Allrussischen Zentrum für das Studium der öffentlichen Meinung durchgeführte soziologische Untersuchungen gezeigt, dass 28 % der Befragten unterschiedlichen Alters davon überzeugt sind, dass die Sonne ein Satellit der Erde ist, und 30 % glauben, dass Strahlung durch sie beseitigt werden kann Prozess des Kochens.

Das Land feierte den 70. Jahrestag des Beginns des Großen Vaterländischen Krieges 1941-1945. Veteranen, viele Lehrer und Regierungsbeamte äußern ernsthafte Bedenken hinsichtlich des Wissens der Schüler über die Kriegsgeschichte. Derzeit wird der Geschichtsunterricht in Russland immer noch mit verschiedenen Lehrbüchern durchgeführt, ihre Zahl erreicht 70. In einigen von ihnen sind nur 5 Stunden für die Geschichte des Großen Vaterländischen Krieges vorgesehen, zum Beispiel: Kinder werden eingeladen, die Schlacht von Stalingrad und Kursk in einer 45-minütigen Unterrichtsstunde zu studieren, und es wird der Befreiungsfeldzug der Sowjetarmee angeboten zum Selbststudium.

Für jeden vernünftigen und nicht gleichgültigen Lehrer ist es klar: Die Bildung und Erziehung der jungen Generation kann und darf nicht den „Reformern“ der Bildung überlassen werden, deren Früchte in die Bedeutung des berühmten Sprichworts „Der Berg“ fallen brachte eine Maus zur Welt.“ Es ist offensichtlich, dass sich unsere Schule in Sachen moralischer Bildung auf das von unseren Vorfahren vor langer Zeit gelegte Fundament (Fundament) der häuslichen spirituellen Kultur verlassen muss, das untrennbar mit den ethnischen Werten der Nationalkulturen der Völker Russlands verbunden ist , Christentum, Islam und andere Religionen. Anders zu denken bedeutet in Wirklichkeit, dem Übel der gesichtslosen Massenkultur, der Gewalt und der Verderbtheit, die unter dem Deckmantel des westlichen Bildungs- und Erziehungsmodells eingeflößt wird, keinen Widerstand zu leisten.

Das Wesen und die Ursachen der Krise, die das inländische Bildungs- und Ausbildungssystem erfasst hat, sind heute bereits völlig klar.

Erstens handelt es sich um eine Zielkrise, da eine klare Vorstellung von der Person, die wir erziehen wollen, verloren gegangen ist.

Zweitens gibt es eine Weltanschauungskrise, da „ewige Fragen“ nach der Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft, Individuum und Gesellschaft, dem Leben und seinem Sinn aufgetaucht sind.

Drittens gibt es eine Krise in der Bildungstheorie, da viele Bildungskonzepte entstanden sind, die größtenteils wissenschaftlich nicht vollständig ausgereift sind und methodisch nicht unterstützt werden.

Viertens herrscht in der Gesellschaft ein akuter Mangel an kompetenten Pädagogen, das heißt, das System der Ausbildung von Pädagogen auf verschiedenen Ebenen leidet.

All dies hat zu einer Reihe destruktiver Tendenzen im spirituellen und moralischen Leben unserer Gesellschaft geführt und führt auch weiterhin. Der Wunsch nach spiritueller und moralischer Perfektion wird durch den Wunsch ersetzt, nur körperliche Freuden und Freuden zu suchen. Es entwickelt sich eine ungesunde Tendenz, materielle Werte spirituellen vorzuziehen.

Es kommt auch nicht selten vor, dass das natürliche Bedürfnis eines Menschen nach dem Erwachen des spirituellen Lebens durch einen Ersatz in Form eines ungesunden Verlangens nach mystischen Kulten, religiösen Sekten und Okkultismus ersetzt wird. Infolgedessen entwickeln Kinder und Jugendliche eher vage, verzerrte Vorstellungen über Tugenden wie Freundlichkeit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Großzügigkeit, Liebe, Staatsbürgerschaft und Patriotismus.

Die spirituelle Leere moderner junger Menschen treibt sie oft auf den Weg des Alkoholismus, der Drogenabhängigkeit, der kriminellen Geschäfte, des Extremismus und des Terrorismus; Gefühle der Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung führen zum Selbstmord.

Probleme der Moral haben die Menschheit schon immer interessiert und dies spiegelt sich in vielen alten Lehren, philosophischen Gedanken usw. wider. Die philosophische Idee der Moral begann sich im antiken Griechenland zu formen, als in der Ära des Sokrates nicht die Natur, sondern der Mensch und sein Wesen zum Zentrum des Philosophierens wurden. Sokrates und nach ihm Platon stellten moralische Probleme zur Grundlage der Philosophie.

Ein Mensch wird nicht mit angeborener Moral geboren. Moral ist ein Produkt der Bildung – die Grundlage der Persönlichkeit eines Menschen, ihre Rolle ist enorm und deshalb ist es so wichtig, einen Menschen so früh wie möglich mit moralischen Werten vertraut zu machen. Der Mangel an moralischer Bildung der jungen Generation ist eines der größten Übel unserer Zeit, das bekämpft werden muss, sonst gerät die Menschheit in den endgültigen Untergang und moralischen Verfall.

In diesem Zusammenhang ist die Aufgabe der spirituellen und moralischen Erziehung der jungen Generation von größter Bedeutung: Sie muss als eine der Prioritäten in der Entwicklung unseres Staates verstanden werden.

Heutzutage ist es wichtig, dass der vernünftige Teil der Gesellschaft die Existenz einer spirituellen und moralischen Krise im Land klar versteht. Dies äußert sich in einer leichtgläubigen Haltung gegenüber Familienwerten, gegenüber der Verbreitung von Gewalt, Terror, Vandalismus, Rechtsnihilismus, Korruption und anderen negativen Phänomenen.

Diese und viele andere Probleme allein mit staatlichen Mitteln zu lösen, ist unmöglich. Um die aufkommenden negativen Trends zu überwinden, sind Solidarität und Konsolidierung bedeutender intellektueller Ressourcen sowie eine fortschrittliche, vernünftige Bevölkerung erforderlich. Wenn es heute darum geht, die Bemühungen zur Lösung dringender sozialer und moralischer Probleme zu bündeln und zu konzentrieren, ist die aktive Position der Zivilgesellschaft selbst wichtig und die Mobilisierung der kreativen Energie der Menschen erforderlich.

Für Russland gibt es keinen anderen Ausweg aus der Krise im spirituellen und moralischen Bereich als die Wiederbelebung einer ursprünglichen Zivilisation, die auf den traditionellen Werten der nationalen Kultur verschiedener Völker basiert.

Die Umsetzung spiritueller und moralischer Bildung ist in mehreren Aspekten möglich: - kulturell und historisch (basierend auf Beispielen der russischen Geschichte und Kultur); - moralisch und ästhetisch (im Kontext moralischer christlicher, muslimischer und anderer Lehren über eine Person, der Zweck). seines Lebens); - ethnokulturell (basierend auf den nationalen Traditionen der Völker Russlands).

Kulturell und historisch. Wir sind zu Recht stolz auf unsere historischen Helden. Dies ist eine Galaxie talentierter Militärführer, Staatsmänner, herausragender Wissenschaftler, Kulturschaffender, Schriftsteller und Dichter von Weltruf. Sie alle sind wahre Patrioten Russlands. Ihr Leben spiegelt sich in literarischen Werken wider, wurde in künstlerischen Leinwänden dargestellt und bildete die Grundlage zahlreicher Filme usw.

In der modernen Realität fehlen die historischen Grundlagen und moralischen Prinzipien, auf denen das Leben Russlands in vergangenen Zeiten basierte, weitgehend. Das Schlimmste ist, dass der Stolz auf ihr historisches und kulturelles Erbe aus dem Bewusstsein der neuen Generation verdrängt wird und der schädliche Einfluss des wachsenden Schmutzes zunimmt. Wir erleben, dass es immer häufiger diejenigen gibt, die unsere Geschichte neu schreiben wollen. Und das alles geschieht in der Regel völlig ungestraft auf Betreiben unserer ideologischen Gegner.

Aber die Geschichte des Staates ist sein größter Reichtum, der wichtigste Hebel bei der Bildung einer neuen Generation von Patrioten, wahren Bürgern Russlands. Für diejenigen, die denken, dass solche Dinge ignoriert werden können, ist es erwähnenswert, dass beispielsweise Japan auf diese Weise versucht, Russlands Eigentumsrechte an den Kurilen anzufechten. Ein weiteres Beispiel ist die ungesunde Aufregung um die Revision der Ergebnisse des Großen Vaterländischen Krieges und die Rolle unseres Landes bei diesem großen Sieg. Daher ist es sehr zeitgemäß, dass eine Kommission unter dem Präsidenten der Russischen Föderation eingesetzt wird, um staatsschädigende Versuche der Geschichtsfälschung zu verhindern.

In den Werken unserer herausragenden Schriftsteller wird seit langem ein Held identifiziert, der über den Sinn des Lebens und der Moral nachdenkt, diesen Sinn sucht und sich seiner Verantwortung im Leben bewusst ist. Wenn ein solcher Held über die Probleme und Laster in der Gesellschaft nachdenkt und darüber nachdenkt, wie er sie korrigieren kann, beginnt er immer bei sich selbst. V. Astafiev schrieb: „Man muss immer bei sich selbst beginnen, dann gelangt man zu den allgemeinen, nationalen, universellen menschlichen Problemen.“ Unter den Schriftstellern, die moralische Probleme des Einzelnen in den Mittelpunkt ihrer Arbeit stellen, kann man nennen viele Namen der großen russischen Klassiker, nationalen Schriftsteller (Ch. Aitmatov, R. Gamzatov) und unserer Landsleute - A. Keshokov, K. Kuliev. Wenn wir auf den Straßen ihrer moralischen Welt reisen, werden wir besser und weiser... Wenn man über den kulturellen und historischen Aspekt spricht, kommt man nicht umhin, das Fernsehen zu erwähnen. Das Fernsehen spielt heute eine wichtige erzieherische und ideologische Rolle und beeinflusst die öffentliche Meinung maßgeblich. In dieser Situation kommt der Frage, inwieweit Inhalte und Qualität der Fernsehprogramme der Realität entsprechen und dem Entwicklungsstand und den Bedürfnissen unserer Bürger entsprechen, eine besondere Bedeutung zu.

Auf einigen Kanälen gibt es noch Nachrichten- und Diskussionsplattformen. Aber das meiste Fernsehen hat nichts mit den Medien zu tun. Dabei handelt es sich um ein furchtbar minderwertiges Produkt im Zusammenhang mit Fernsehserien und der Ausstrahlung einiger ausländischer Filme. Schauen Sie nur: Es vergeht kein einziger moderner Film, in dem nicht obszöne Worte gesprochen werden. Wir sagen: Bundessender zeigen solche Produkte. Das bedeutet, dass der Staat solche Produkte ausstellt. Wenn wir mit Fernsehfunktionären sprechen, erklären sie: „Wir brauchen Geld.“ Sie brauchen Geld, um solche Fernsehserien und andere Unterhaltungsprogramme zu produzieren. Das ist ein Teufelskreis: Sie stellen Produkte her, um Geld zu erhalten, um wiederum minderwertige Produkte herzustellen.

Leider untergräbt die moderne Fernsehpropaganda, die auf Slogans basiert, die unserer Mentalität fremd sind, wie „Nimm alles aus dem Leben“ und „Um jeden Preis reich werden“, die moralischen Grundlagen der russischen Gesellschaft.

Das Problem der Moral, des Patriotismus, des öffentlichen Interesses und das Problem der Werbung im Fernsehen hängen viel enger zusammen, als es auf den ersten Blick scheinen mag. Werbeproduzenten und modernen Geschäftsleuten, die Werbung für sie bestellen, mangelt es offensichtlich nicht nur an Patriotismus, sondern auch an gewöhnlichem rationalem Denken. Wenn sie in einem zivilisierten, großartigen Land leben wollen, in dem Gesetze respektiert und die Interessen der Menschen geschützt werden, müssen sie lernen, ihr Volk, seine Gefühle, Moral und Bedürfnisse zu respektieren.

Wenn Sie in Russland eine Fernsehsendung ansehen, werden Sie meistens nicht darauf hingewiesen, dass diese wegen Werbung unterbrochen wird. Werbung kann ein Fußballspiel, ein interessantes Bildungsprogramm oder einen spannenden Spielfilm „stoppen“. Gleichzeitig nimmt niemand Rücksicht auf die Bedürfnisse des Betrachters. Niemand schützt den Verbraucher vor Werbung. Wir können es nicht loswerden; wir haben nichts, was unsere Psyche vor aufdringlicher und oft schädlicher Werbung schützen könnte. Die Emotionen, die beim Ansehen eines Films oder einer Bildungssendung entstehen, werden unterbrochen, gestört und verzerrt. Es stellt sich das Problem der Wirksamkeit der sozialen Wirkung von Kunstwerken auf den Menschen.

Es kommt zu einer Deformation der Wertorientierungen. Klassische Meisterwerke stehen auf einer Stufe mit der Werbung für Bier, Kaugummi oder Windeln. Der Sozialpsychologe A. Mol schlug in seinem Buch „Soziodynamik der Kultur“ einen Begriff für dieses Phänomen vor: „Mosaikkultur“. Sein Kern besteht darin, dass für einen Menschen in einer Konsumgesellschaft Informationen über eine wissenschaftliche Entdeckung von weltweiter Bedeutung und Werbeinformationen über das Erscheinungsbild von Haushaltsgeräten, die zu reduzierten Preisen angeboten werden, gleichwertig sind.

Fairerweise muss man sagen, dass Fernsehen und Medien nur wie ein Spiegel die Verzerrung des gesamten Kultursystems widerspiegeln. Bereits in den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts wandte sich Frederico Fellini vehement gegen die Dominanz minderwertiger amerikanischer Programme im westeuropäischen Fernsehen. „Sollte der Kokainkonsum legalisiert werden, weil einige junge Menschen davon abhängig sind? Und Banditentum wird auch nicht mehr illegal sein, nur weil Gangster ihren Lebensunterhalt brauchen?“ - Der weltberühmte Filmregisseur war empört, als er die Begründung hörte, dass dies getan werde, um Gelder für den Unterhalt des Fernsehens und der Medien zu sammeln, und tatsächlich gefiel es der Bevölkerung.

Die folgenden Probleme beziehen sich auf das Kino. Sie wissen, dass es bei uns so gut wie keine Kinderfilme gibt. Wenn es Kinderfilme gibt, sind diese entweder im Ausland produziert oder stammen aus der sowjetischen Vergangenheit. Und dann, wenn ich auf meine Kinder schaue, verstehen sie in alten Filmen nicht mehr alles. Dies ist eine völlig andere Ära. Sie verstehen nicht, was eine rote Krawatte oder so etwas bedeutet. Für Kinderfilme wird kein Geld bereitgestellt. Machen Sie ein Experiment und gehen Sie für eine Kindervorführung ins Kino und hören Sie sich Werbung für das an, was wir Erwachsenen abends sehen sollten. Bei der Kindersitzung sitzen Teenager mit ihrer Mutter und Großmutter zusammen und beginnen fünf bis sieben Minuten lang, Ihnen Passagen zu zeigen, die ich nicht einmal zitieren möchte. Dies wird bei der Kindersitzung gezeigt, es wird aufgezeichnet und niemand sagt etwas darüber.

Das Internet ist mit Abstand die größte Errungenschaft des wissenschaftlichen Fortschritts. Das ist virtuelle Realität, das sind einzigartige Möglichkeiten für den Zugang zu Informationen, Bildung und Selbstentwicklung. Dabei handelt es sich um absolute Informationen, die praktisch keinen Einschränkungen unterliegen.

Andererseits birgt dieser virtuelle Raum sehr ernste Risiken und Bedrohungen für die Gesellschaft, insbesondere für unsere Kinder. Die Liste der negativen Phänomene ist sehr umfangreich: Terrorismus, Pornografie, Pädophilie, Drogenpropaganda, Gewalt und so weiter. Gleichzeitig ist die Geschwindigkeit der Informationsverbreitung absolut unkontrollierbar und augenblicklich. Mit dieser Geschwindigkeit verbreitet sich nicht nur das Gute auf der ganzen Welt, sondern auch etwas, das die menschliche Kultur und die Werte, auf denen unsere Zivilisation beruht, zerstört. Und dieser Tatsache kann man sich nicht entziehen. Darüber hinaus ist der Versuch, dies zu ignorieren und nicht zu bemerken, einfach kriminell.

Eine der wichtigsten Aufgaben unserer Gesellschaft ist es nun, das Internet mit menschlichen Werten zu füllen und für unsere Kinder interessant zu machen. In jüngerer Zeit, in den 90er Jahren, standen wir vor der Aufgabe, unsere Gesellschaft zu computerisieren und die Möglichkeiten moderner Technologien und des Internets für alle zugänglich zu machen. Die Idee der Computerisierung wurde auf der Ebene nationaler vorrangiger Projekte unterstützt, zu denen auch Schulen gehörten. Leider haben wir nicht sofort darüber nachgedacht, welche Gefahren und Bedrohungen das World Wide Web mit sich bringt. Wenn wir uns sofort, proaktiv und präventiv schützen würden, hätten wir jetzt viel weniger Probleme, denn für einen unvorbereiteten Menschen gibt es selbst für die besten und einwandfreiesten Medikamente keine Anwendungs- und Dosierungsempfehlungen; Fachgesellschaften und zivilgesellschaftliche Institutionen tragen eine enorme Verantwortung für die aktuelle Situation des Internets.

Unter „spiritueller und moralischer Bildung“ versteht man den Prozess der Förderung der spirituellen und moralischen Bildung einer Person, der Bildung von:

• * moralische Gefühle (Gewissen, Pflicht, Glaube, Verantwortung, Staatsbürgerschaft, Patriotismus),
• * moralischer Charakter (Geduld, Barmherzigkeit, Sanftmut, Sanftmut),
• * moralische Position (Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, Manifestation selbstloser Liebe, Bereitschaft, die Herausforderungen des Lebens zu meistern),
• * moralisches Verhalten (Bereitschaft, den Menschen und dem Vaterland zu dienen, Manifestationen geistiger Besonnenheit, Gehorsam, guter Wille).

Daher hat unter anderem in der modernen Pädagogik mehr als jede andere eine Richtung ihre Daseinsberechtigung, die sich an den spirituellen und moralischen Grundlagen der Bildung orientiert und auf der Grundlage orthodoxer und muslimischer Kulturtraditionen basiert. Entweder gibt die moderne Schule ihre pädagogische Funktion völlig auf oder sie ist ratlos, weil sie nicht versteht, an welchem ​​Bildungsziel sie festhalten und zu welchem ​​Ideal sie das Kind führen soll.

Und das ist eher nicht die Schuld der modernen Schule, sondern ihr Unglück, denn im vergangenen Jahrhundert ist das in unserem Land entstandene Bildungssystem zweimal zusammengebrochen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts zerstörte das kommunistische Regime das System des Religionsunterrichts vollständig. Am Ende desselben Jahrhunderts wurde das atheistische sowjetische Bildungssystem zerstört, und auf staatlicher Ebene gibt es noch immer keinen vollständigen Ersatz dafür. Heutzutage gibt es keinen einheitlichen systematischen Bildungsansatz, da es kein einziges Ziel gibt und es unmöglich ist, „irgendwie“ und „irgendwie“ zu erziehen.

Niemand wird bestreiten, dass die jüngeren Generationen unter Beschuss von Ideen und Ansichten geraten sind, die Staatsbürgerschaft und Patriotismus zerstören und moralische Laxheit und Verantwortungslosigkeit fördern. Im Wesentlichen kam es zu einer beispiellosen spirituellen und moralischen Epidemie. Diese Katastrophe erfordert spezielle theoretische und experimentelle Studien und Analysen, um die anhaltende Epidemie abzudecken und vorherzusagen und Wege zu ihrer Unterdrückung, Behandlung und Beseitigung zu entwickeln. Die enormen Möglichkeiten des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts haben rücksichtslos zur Entstehung und weiten Verbreitung neuer Methoden und Mittel der menschlichen Korruption beigetragen.

Die methodische Grundlage für die spirituelle und moralische Erziehung von Kindern und Jugendlichen in Russland sind traditionell die Familie, die Pädagogik (Vorschule und Schule) sowie die religiöse Kultur, die in letzter Zeit in ihrer ganzen Vielfalt ihrer Erscheinungsformen rehabilitiert wurde.

Bildungsarbeit beginnt in der Familie. Der gegenwärtige Zustand der russischen Familie ist das Ergebnis ungelöster Probleme bei der Vorbereitung junger Menschen auf das Leben. Dem wurde nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt, und viele moderne Probleme – Familienzerfall, niedrige Geburtenraten, Abtreibung, verlassene Kinder – sind das Ergebnis dieses Ansatzes.

Das meiste, was Kinder und Jugendliche in der Familie, in den Medien und anderen Quellen hören und sehen, bereitet sie nicht nur nicht auf eine Familie vor, sondern macht sie im Gegenteil verantwortungslos gegenüber der Familie und der gesamten Gesellschaft. Aufgabe des Staates und der Zivilgesellschaft ist es, rechtzeitig und wirksam Präventionsarbeit zu leisten, Einfluss auf die Familie zu nehmen, die Institution Familie zu stärken, Freizeit für junge Menschen zu organisieren, Jugendliche und Kinder zu guten Taten zu vereinen.

Vorschulerziehung und Schule müssen sich bei der Lösung gesellschaftlicher Bildungsprobleme heute auf das Rationale und Moralische im Menschen verlassen. Sie müssen jedem Schüler helfen, die Wertgrundlagen seiner eigenen Lebensaktivitäten zu bestimmen und ein Verantwortungsbewusstsein für die Wahrung der moralischen Grundlagen des Lebens zu entwickeln. Dies ist durch eine organisierte ethische Bildung von Vorschul- und Schulkindern möglich, die organisch in den Bildungsprozess eingebunden ist. Denn die Ethik als Wissenschaft über das moralische Leben eines Menschen, über moralisch Gutes und Böses kann nur durch ihre inhärenten Methoden und Formen der Einflussnahme auf einen heranwachsenden Menschen in einen tiefen ethischen Dialog mit Schulkindern über das Wichtigste treten Fragen der menschlichen Existenz und des Sinns des Lebens.

Die Ethik, die das moralische Leben eines Menschen untersucht, lenkt den Einzelnen zur inneren Selbstverbesserung. Die Einstellung zum Leben und zum Menschen als höchsten Werten soll Inhalt von Ethikkursen in der Vorschul- und Schulbildung werden und den Grundstein für eine ethische Kultur in der jungen Generation legen. Dies ist heute besonders bedeutsam.

Wenn man von der Vorschul- und Schulerziehung spricht, darf man nicht umhin, Spielzeuge und Spiele zu erwähnen, in denen der Bildungsprozess stattfindet. In den Medien wird viel über die geringe Qualität und manchmal auch über das Vorhandensein schädlicher und giftiger Substanzen in den Materialien, aus denen Spielzeug hergestellt wird, gesagt und geschrieben. Solche Spielzeuge kommen in großer Zahl aus China. Aber noch besorgniserregender ist die Bedeutung vieler Spielzeuge und Spiele.

Das 2010 vom Präsidenten unterzeichnete Gesetz zum Schutz von Kindern vor Informationen, die „ihrer Gesundheit und Entwicklung schaden“, wird erst am 1. September 2012 in Kraft treten. Jemand hat sich für dieses Gesetz eingesetzt, damit es eine zweijährige Verzögerung gibt, um diese Zeit zur Zerstörung unserer Kinder zu nutzen. Als es notwendig wurde, die Verfassung und die Amtszeit der Präsidentschaft zu ändern, durchlief dieses äußerst komplexe Gesetz innerhalb einer Woche alle gesetzgeberischen Probleme. Und das Gesetz, das unsere Kinder für die Zukunft retten soll, muss noch zwei Jahre warten. Seltsame Position! Der Gesetzgeber erklärt, dass es notwendig sei, eine finanzielle Basis zu schaffen und so weiter. Welche finanzielle Basis? Denn es ist klar: Wir müssen einfach so schnell wie möglich einige Computerspiele verbieten, die im ganzen Land verkauft werden: Terroristen zerstören unsere Fallschirmjäger, die Soldaten, die in Konfliktgebieten für Recht und Ordnung sorgen.

Und was kostet der unkontrollierte Verkauf zahlreicher Böller, Laserpointer und Co.? Als Kinder haben wir auch gespielt, aber wir haben uns daran gewöhnt, dass unsere Panzer mit dem roten Stern und unsere Flugzeuge immer gewinnen. Was passiert heute? Allen diesen Spielen liegt ein Thema zugrunde: Wie kann man das Gesetz umgehen und legale Formationen zerstören, um den Sieg illegaler Formationen zu erringen? Diese Spiele werden heute in Millionen Exemplaren in die Klassenzimmer unserer Kinder verkauft. Das ist schrecklich und niemand kann es aufhalten. Sie werden diese Produkte noch zwei Jahre lang ungestraft produzieren und verkaufen.

Neben der ästhetischen Bildung ist es notwendig, die spirituelle und moralische Bildung wiederzubeleben. Der Verlust der Kernrolle traditioneller Religionen und Veränderungen im Verständnis des Wesens der Spiritualität in unserer modernen Kultur führen zur Entstehung von Krisenphänomenen im spirituellen und moralischen Bereich.

In Russland trägt die spirituelle und moralische Bildung traditionell zur spirituellen und moralischen Bildung eines Menschen auf der Grundlage der religiösen Kultur in allen Formen ihrer Erscheinungsform bei. Dies gab und gibt dem Einzelnen die Möglichkeit, eine andere, vollständigere und umfangreichere Wahrnehmung der Welt und seines Platzes darin zu erlangen. Die religiösen Prinzipien der Liebe, Harmonie und Schönheit im Gefüge der Welt, des Menschen und der Gesellschaft verfügen über unschätzbare pädagogische und erzieherische Fähigkeiten. Auf ihrer Grundlage ist es möglich, die moderne Krise der Kultur, Wissenschaft, Bildung und die Krise der inneren Welt des Menschen zu überwinden.

Das Studium der religiösen Kultur an einer öffentlichen Schule in Form eines eigenständigen Fachs ist eine der umfassendsten Formen des Wissenserwerbs über religiöse Traditionen durch Schüler und daher das wirksamste Mittel zur Lösung von Problemen der spirituellen und moralischen Erziehung. Noch vor kurzem war eine solche Formulierung der Frage inakzeptabel. Nun ist der Staat, der russische Präsident A.D. Medwedew erkannte, wie wichtig es ist, der jüngeren Generation eine religiöse Weltanschauung zu vermitteln.

Die religiöse Weltanschauung und die religiösen Werte durchdringen die gesamte multinationale Kultur und Geschichte Russlands. Ohne das Studium der Grundlagen der Religion und ihrer Kultur ist es daher unmöglich, ein kultivierter und gebildeter Mensch zu sein.

Ethnokulturell. (Basierend auf den nationalen Traditionen der Völker) ist die Demokratisierung der Zivilgesellschaft, des gesamten multiethnischen Raums Russlands, eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Bildung einer Der wachsende Mensch ist ethnokulturelle Bildung. Im Laufe der Menschheitsgeschichte haben die Muttersprache, Traditionen, Bräuche, spirituellen und moralischen Werte jeder Nation die besten menschlichen Eigenschaften geformt.

Ethnokulturelle Bildung als ganzheitlicher Prozess der Vermittlung kultureller Werte, Traditionen und sozialer Verhaltensnormen der ethnischen Gruppe, deren Vertreter sie ist und in deren Umfeld sie lebt, an ein Individuum ist ein integraler Bestandteil des mehrdimensionalen Prozesses der menschlichen Entwicklung. Die Nutzung von Traditionen und Bräuchen bei der Gestaltung der ethnokulturellen Bildung der jüngeren Generation ermöglicht es, Einfluss auf ihre soziale, spirituelle, moralische, geistige und körperliche Entwicklung zu nehmen.

Verschiedene Völker haben im Laufe ihrer historischen Entwicklung positive Bildungserfahrungen gesammelt und eine hohe pädagogische Kultur geschaffen. Die Menschen sind eine lebendige, ewige Quelle pädagogischer Weisheit; Volkspädagogik ist das gesammelte spirituelle Leben der Menschen von Generation zu Generation. Die Volkspädagogik enthüllt die Merkmale des nationalen Charakters, das „Gesicht des Volkes“. Die Grundlage der nationalen Pädagogik sind spirituelle Kultur, Volkstraditionen, Bräuche sowie soziale und ethische Normen. Daher wird die Volkspädagogik als ein spirituelles Phänomen betrachtet, das für das soziale Bewusstsein und die Volkstraditionen charakteristisch ist. Ein spirituelles Phänomen (Spiritualität) ist ein universelles Existenzprinzip der Menschheit und vereint Liebe, Freundlichkeit, Mitgefühl, Ehrlichkeit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Toleranz und andere beste menschliche Eigenschaften.

Und die Völker des Nordkaukasus haben im Laufe vieler Jahre enger Existenz und Zusammenarbeit, des Kampfes ums Überleben unter schwierigen natürlichen Bedingungen und Unabhängigkeit eine einzigartige ethnische Enklave, Bergetikette und eine nahezu einheitliche materielle und spirituelle Welt geschaffen – ihre eigene einzigartige Zivilisation.

Aber der Kaukasus bewahrt noch immer starke historische Traditionen. Es gibt keine Region auf dem Planeten, in der Hunderte von Völkern über einen längeren Zeitraum zusammenleben würden. Armenier und Georgier, Aserbaidschaner und Kabarden, Kurden und Taten, Balkaren und Tscherkessen, Russen und Juden, Awaren und Lezgins, Kumyken und Dargins, Griechen und Ukrainer, Osseten und Karatschais, Tschetschenen und Inguschen; Allein in Dagestan leben über 40 Völker.

Dieses erstaunliche nationale Zusammenleben ist ein kostbarer Schatz für die gesamte Menschheit. Deshalb sollte die Zivilgesellschaft des Kaukasus, einschließlich ihrer wissenschaftlichen, künstlerischen und anderen fortschrittlichen Komponenten, ihre Aufmerksamkeit auf die Probleme der spirituellen und moralischen Bildung, der interethnischen Beziehungen, der Zusammenarbeit und der gegenseitigen Hilfe der Völker konzentrieren. Die Traditionen des Kaukasus in diesem Sinne sind unerschöpflich, und die junge Generation sollte über diese Traditionen erzogen werden.

Das pädagogische Potenzial von Traditionen liegt darin, das Bedürfnis nach Arbeit und das Bedürfnis, den Menschen Gutes zu tun, zu fördern, eine positive Einstellung zur Arbeit zu kultivieren und Unabhängigkeit bei der Ausführung der zugewiesenen Arbeit zu gewährleisten; Pflege der Liebe zu ethnischen Berufen; Förderung des Respekts und der Einhaltung von Verhaltenstraditionen in der Gesellschaft; Gestaltung des Sozialverhaltens der jüngeren Generation innerhalb ihrer ethnischen Gruppe; bei der Regulierung der Beziehungen zwischen den Generationen und der Vermittlung einer respektvollen Haltung gegenüber Eltern und Älteren. Bei der Bildung von Bindung zu Heimatorten, einem fürsorglichen Umgang mit Natur, Flora und Fauna, der Entwicklung der Fähigkeit, Naturphänomene zu analysieren und vielem mehr.

Hüter der Traditionen ist die Familie – als traditionell etablierte Struktur einer Gemeinschaft von Menschen, die zusammenleben, durch familiäre Bindungen verbunden sind, einen gemeinsamen Haushalt führen und die ethnischen Merkmale des traditionellen Familienbildungssystems tragen. Unter modernen Bedingungen ist es notwendig, das Bildungspotenzial der Familie zu entwickeln, um Traditionen in der ethnokulturellen Bildung von Kindern und Jugendlichen zu nutzen. Traditionen verkörpern die moralische Erfahrung von Generationen. Die Beherrschung dieser Traditionen dient als Indikator für die ethnokulturelle Bildung einer Person.

Die ethnokulturelle Bildung der jungen Generation wird derzeit von gesellschaftspolitischen, spirituellen Veränderungen bestimmt, die die stabilisierende Aufgabe der ethnokulturellen Erziehung und Bildung für die Entwicklung der Zukunft Russlands deutlich gemacht haben. Diese Veränderungen haben einen positiven Übergang von Politik und Klasse bewirkt Prioritäten im sozialen und spirituellen Leben, zur Hervorhebung universeller und nationaler Werte, zur wiederhergestellten religiösen Kultur und zum etablierten ideologischen Pluralismus. Solche Veränderungen im Leben der Gesellschaft fördern die Erweiterung der Grenzen der moralischen Bildung.

Die Gesellschaftskammer der Kabardino-Balkarischen Republik kann sich als eines der mächtigen Elemente der Zivilgesellschaft der Republik diesen wichtigen Problemen nicht entziehen. Die Frage „Über den Stand und die Aufgaben einer radikalen Verbesserung der spirituellen und moralischen Bildung der Jugend“ wurde der Plenarsitzung der Gesellschaftskammer der Kabardino-Balkarischen Republik im September dieses Jahres zur Anhörung vorgelegt. Derzeit läuft der Prozess der Vorbereitung des Themas und der Entwicklung von Empfehlungen der öffentlichen Kammer des KBR, die auf die Verbesserung der spirituellen und moralischen Bildung der Jugend der Republik abzielen.

Heute, so die Öffentliche Kammer von Kabardino-Balkarien, bedarf die spirituelle und moralische Bildung eines modernen theoretischen Verständnisses ihrer methodischen Grundlagen, der Entwicklung einer ganzheitlichen Herangehensweise an diese, sie offenbart neue Widersprüche zwischen:

• * eine sich dynamisch entwickelnde Gesellschaft, ein enormer Fluss neuer Informationen und ein niedriges Bildungsniveau der Mehrheit der Bevölkerung;
• * die Präsenz einer kleinen Gruppe unglaublich reicher Menschen und einer überwiegenden Anzahl armer Menschen in der Gesellschaft, d. h. niedrige soziale Grundschicht der Gesellschaft;
• * der aktive Prozess der Veränderung des gesellschaftspolitischen Systems und der Mangel an wirtschaftlicher Freiheit (Armut) zum Überleben unter diesen Bedingungen;
• * die Ausrichtung der Gesellschaft auf ein moralisch aktives und stabiles Individuum und die Zunahme von Manifestationen der Unmoral im sozialen Umfeld;
• * der objektive Bedarf einer sich dynamisch verändernden Gesellschaft an moralisch gebildeten Menschen und die mangelnde Entwicklung pädagogischer Grundlagen und methodischer Empfehlungen für eine wirksame Organisation der moralischen Bildung jugendlicher Schüler;
• * das Bedürfnis der Gesellschaft nach spiritueller Heilung, basierend auf der Stärkung der Kontinuität der Generationen in traditionellen Werten und dem Verlust oder der extremen Minimierung der Funktion der spirituellen und moralischen Bildung durch schulische Bildung;
• * der wachsende Bedarf an pädagogischer Praxis in neuen Herangehensweisen an die Probleme der spirituellen und moralischen Entwicklung und deren begrenzte Reichweite unter deutlich veränderten gesellschaftlichen Bedingungen.

Die öffentliche Kammer des KBR bringt mit dieser Frage ihre Besorgnis über das Fortbestehen einer akuten, problematischen Situation zu Themen wie der Einstellung junger Menschen zu Ehe- und Familienwerten, zu Fragen der Moral, Moral und Recht, zu Alkohol usw. zum Ausdruck Drogen und andere Fragen im Zusammenhang mit Spiritualität Die Mitglieder der Kammer sehen ihre Hauptaufgabe darin, die Aufmerksamkeit aller Strukturen des Staates und der Gesellschaft auf die Notwendigkeit zu lenken, dringend wirksame Maßnahmen zu ergreifen, um sicherzustellen, dass a positives spirituelles und moralisches Klima in der Republik, in jeder Organisation, in jeder Familie. Unsere Republik kann und soll eine beispielhafte Plattform werden, nicht nur in der Nordkaukasusregion, sondern auch in Russland, wo universelle menschliche Werte in den Vordergrund gerückt werden und aktiv daran gearbeitet wird, die Grenzen der moralischen Bildung zu erweitern Das Thema ist natürlich sehr interessant, und es ist interessant, weil dieses Thema noch nicht umfassend behandelt wurde, insbesondere in der Zivilgesellschaft. Die Frage ist sehr weit gefasst, da es viele objektive und subjektive Faktoren für die spirituelle und moralische Entwicklung eines Individuums in der Gesellschaft gibt.

spirituelle Krise der modernen Gesellschaft